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有聲出版品介紹

編號	名稱
C619、M619	佛教倫理學
C020、M020	九三年禪七開示錄
C002、M002	聲聞律之理論與實踐
6001	妙雲集教學講座（90分鐘）
6003	成佛之道講座(1)基礎佛法
6004	成佛之道講座(2)大乘法義
6005	唯識學概論
6006	經典導讀
6007	初期唯識思想
6008	佛教早期思想
6009	佛教的社會關懷
6010	阿含導讀
6011	攝大乘論
6012	佛法的生活實踐
6013	出家人的戒律生活——聲聞律之羯磨法
6014	四分比丘尼戒經
6015	四念處禪七開示（90分鐘）
6016	佛法的中道智慧
6017	四分比丘尼戒經述要
6018	人間佛教禪法——基礎禪觀課程（90分鐘）

佛教倫理學

主　　講：昭慧法師

時　　間：民國九十年　講於「佛教弘誓學院臺北推廣部」暨「法界衛視空中佛學院」

堂　　數：一堂五十分鐘，共62堂課

紙本教材：昭慧法師著：《佛教倫理學》，256頁，法界出版社，NT$300元

出版日期：民國九十三年九月

編　　號：C619，M619

規　　格：一、CD：62片，分上、中、下三盒裝
流通價：NT$5000元

　　　　　二、MP3：6片一盒裝
流通價：NT$2000元

【內容介紹】

昭慧法師於民國八十四年間講學於大學校園，開國內講授「佛教倫理學」課程之先，並為之撰著專書，將一般倫理學探究的所有哲學性議題，一一提出相對應的「佛法觀點」，並將「佛教倫理學」這門哲學專題，建立體系化學說，闡述基本原理、實踐要領與實踐層級，並回應當代倫理議題與哲學思潮，一路解析，見地卓然。足證佛教智慧，亙古彌新！

民國九十年，法師應邀於法界衛視空中佛學院開設此一講座，以其正見之擇法功力，剖析當代社會與教界中諸多倫理爭議，深具參考價值。開播之後，甚受收視群之喜愛。應觀眾與讀者之要求，本社乃於播出完畢之後進行製作，並於93年10月起正式發行。為便利讀者，本社特製作兩種：未經壓縮版（CD）與壓縮版（MP3），供讀者自行選擇。

聲聞律之理論與實踐

主　　講：昭慧法師

時　　間：一九九一年

堂　　數：一堂五十分鐘，共計30堂

講　　義：附贈「聲聞律之理論與實踐」講座　隨堂講義

編　　號：C002，M002

再　　版：民國九十三年十二月

規　　格：CD─30片，上、下二盒裝　　MP3─3片，一盒裝

訂　　價：CD─3000元　MP3-1500元

【內容提要】

做為一個佛弟子，如何在「戒德莊嚴」的自我期許中，避免陷入「戒禁取見」的泥淖？如何奉持淨戒？昭慧法師於本講座中有深刻而剴切的提示。

一九九一年嘉義彌陀寺結夏安居期間，禮請昭慧法師講戒，法師以多年研律心得，為佛子指引出一條學戒、持戒的坦途。其中，以縝密的辨正，釐清許多似是而非的說法──諸如「戒律可以變更」，「五戒不適合現代人心」，「男尊女卑」，「僧尊俗卑」，「僧尼應自食其力」……等。再者，本講座中亦闡述重要的律學概念，諸如：佛法戒律和世間法律的相容處與衝突點，僧尼、僧信和信徒倫理關係的精神礎石等。而對於出家眾關心的飲酒戒、捉持金錢戒、非時食戒，壞鬼神村戒及安居、乞食、八敬法……等戒法，不但解說詳盡，而且見地獨到。法師並將所有具足戒條做結構性的分類，進而指出男女戒規異同的特色。

本講座內容兼具教化與學術價值，能讓您建立正確的戒律學觀念。自十二年前發行以來即受到熱烈迴響，今改製CD 與MP3版發行，以嘉惠僧信同道，期能三學增上，共沐法喜。

九三年　禪七開示錄

主　　講：性廣法師

日　　期：二○○四年七月

講　　次：晨誦─八堂　一堂約三十分鐘

大堂開示──九堂　　一堂九十分鐘

附　　贈：「人間佛教禪修行」與「三歸五戒、慈悲觀文」二小冊

編　　號：C020，M020

出　　版：二○○四年十二月

規　　格：CD─15片，一盒裝　　MP3─2片，一盒裝

訂　　價：CD─1800元　 MP3-800元

【內容提要】

二○○四年暑期，性廣法師依解行並重原則領眾禪修，本開示錄即為禪七期間之晨誦與大堂開示實錄。

在行門方面，法師以三學增上為綱領，要求學人嚴持淨戒以為修行基石，並教授三項止觀所緣：即，以「持息念」攝意修心，得禪定現法樂；以「四界分別觀」開發觀力，登入佛法勝義觀慧之堂奧；以「慈心禪」為五乘共貫之津糧，而更有勸發菩提願心之寓意焉。

在解門方面，法師於每日晨誦時，為大眾誦念並解說阿含教典與初期大乘經文；晚間大堂開示，則闡明定慧正確知見與重要止觀要領，並諄諄提醒學人，簡別種種錯謬之修行觀念與心態。

法師主七期間之剴切提撕，充滿深刻的禪者睿智與豐沛的菩薩悲心，聞者莫不深切感動而得大法益，至今猶令人難忘！

妙雲集教學講座

講者：釋昭慧

編號：6001

發行日期：1993年9月

錄音卡帶　114卷　每卷90分鐘　附講義

定價9600元　講義單獨購買每本100元

【推薦文】

《妙雲集》為倍受教界推崇之思想導師──印順老法師的著作，由於內容精微獨到、蘊涵深廣，素有「佛教小藏經」之譽，向為學人之所珍讀寶愛。

昭慧法師久受學於印順導師座下，年少志高，聰敏好學，而善得導師思想英華。民國七十五年，曾編纂＜《妙雲集》教學目次暨其說明＞一文，發表後，甚得教界重視。七十九年至八十二年，於福嚴佛學院高級、研究二部，第二度講授《妙雲集》課程，由於其能涵融所有而綱舉目張、勾勤隱微，切實掌握原著精華，善巧疏釋艱深義理，故受業學子深得法喜。

本講座擁有多項教學成就，由於法師本人精於思辨，思路清晰，復有深厚之義學與律學功力，故連廣受教界學子敬重的傳道法師聽過之後，都公開讚歎，謂「教　《妙雲集》除昭慧法師不作第二人想」。自課程結束以來，即多有學友表示欲教藏教學卡帶，以為複習或自學之用。故本社特將三年課程之錄音，剪輯成一百四十四卷，每卷九十分鐘之教學卡帶流通，以嘉惠學人。此誠為初學久參者得以三學增上，悟入妙雲慧海之最佳參考教材，亦為進階佛法之自修指南。

為考量部份讀之經濟負擔，本社提供該套錄音帶免息分期付款之服務，讀者可電洽本社。

成佛之道講座（1）基礎佛法　　【推薦文】

講者：釋性廣

編號：6003

發行日期：1992年12月

錄音卡帶　100卷　每卷60分鐘　附講義

定價6000元　講義單獨購買每本100元

【推薦文】

「成佛之道講座（1）基礎佛法，（2）大乘法義——此二套錄音帶，為性廣法師與昭慧法師於學佛班上課間之實況錄音帶，以印順導師所造之《成佛之道》偈頌為授課教材。二位法師授課風格不同，正與所講授之內容互為搭配，相得益彰：性廣法師講課幽默風趣，善於深入淺出、引喻證義，以頌文第一至第四章為教本之「基礎弗學」，正適合以此輕鬆活潑的表達方式，接引初學者入門。昭慧法師講課論理明晰，長於掌握重點、辨證法義，講授以頌文第五章為教材之「大乘法義」課程，非昭慧法師莫屬，尤其對印順導師的大乘三系思想判攝之解析，更是鞭辟入裏，值得一聽。這套課程很適合久學者作為進階之教材。亦可視個人需要，或二套合買或各套分購。（隨堂教材《「成佛之道」偈頌科判表》亦由本社出版。）

成佛之道講座（2）大乘法義　　【推薦文】

講者：釋昭慧

編號：6004

發行日期：1992年12月

錄音卡帶　90卷　每卷60分鐘　附講義

定價5400元講義單獨購買每本100元

【推薦文】

唯識學概論　　【推薦文】

講者：釋昭慧

編號：6005

發行日期：1993年2月

錄音卡帶　50卷　每卷60分鐘　附講義

定價3000元講義單獨購買每本100元

【推薦文】

昭慧法師早年接受印順導師指導，研讀唯識，直接從經論入手，以其好學深思、慎思明辨之勤懇與聰穎，確切地掌握了唯識的精髓與要義。本講座溯阿含本懷，循部派腳蹤，從整體大乘佛法的立場，提撕唯識奧義的綱要與唯識思想的價值。對於望繁多唯識名相而怯步生畏者，不失為叩門之磚；對於惑浩瀚法相典籍而歧途亡羊者，更可為導航指南。對有心一探法海深淵者而言，這是非常值得一讀的教學錄音帶。

經典導讀　　【推薦文】

講者：釋性廣

編號：6006

發行日期：1993年2月

錄音卡帶　80卷　每卷60分鐘　附講義

定價4800元講義單獨購買每本150元

【推薦文】

漢譯佛典為入佛慧海的憑藉，深入經藏亦為多數學佛人的心願。然大藏經部秩龐大，文字馴雅，學派思想多彩而紛華，初學者研讀不易，多有望洋之嘆！本教學錄音帶採自佛教弘誓學院院長性廣法師所講授之「經典導讀」課程，在原典的導讀與解析中，引導略具教理基礎者，熟悉經典語言，培養自學閱藏的能力。

本教學內容分概論與導讀兩大部份。概論中略述佛典漢譯簡史，並介紹重要的譯經大師與譯經理論。導讀中的人物部份則介紹佛傳與僧傳代表，教理部份以戒、定、慧三學為綱領，選擇合適的經典，編寫導讀大綱與生難名相釋疑的講義，希望諸多的輔助教材，能讓學習者快樂地入門，輕鬆地學習。

初期唯識思想　　【推薦文】

講者：釋昭慧

編號：6007

發行日期：1993年3月

錄音卡帶　6卷　每卷60分鐘　附講義

定價360元講義單獨購買每本45元

【推薦文】

本講座為研究「唯識思想」極有心得之昭慧法師，講於八十二年冬季玉佛寺教師佛學研習營中。內容分為四部份：初以「研究方法論」破題，於介紹傳統與現代之諸多研究唯識學的方法中，揭櫫「以佛法研究佛法」之治學宗旨，頗有獨到深切之見，而點出一般讀唯識學容易產生之盲點。再則說明「初期唯識思想之題旨與範圍，並簡介此期相關之重要典籍。三則溯及唯識思想根源，闡述原始佛收中「心為主導性」的教學傾向：如流轉門中十二緣起支與惑業苦之環環相扣，還滅門中三學、八正導之上解說。並分析部派佛教中唯識思想之傾向，解讀輪迴、解脫、記憶及細心相續、種習熏生、唯識無境等與唯識學發展之關係，並廣及初期大乘性空思想與菩薩願行。最後則簡要導入初期唯識思想論題。此講座內容立論深刻，經證廣博，誠為初學入門之最佳指南。

佛教早期思想　　【推薦文】

講者：釋性廣

編號：6008

發行日期：1993年3月

錄音卡帶　6卷　每卷60分鐘　

定價360元

【推薦文】

本講座為性廣法師講於八十二年冬季玉佛寺教師佛學研習營中。內容確實掌握釋尊悲愍智覺之教旨，闡明初期佛教中樸實簡毅的特質：即糾正印度宗教文明之偏失，斥呵無義之祭祀、苦行與邪術，倡導眾生平等而示人以中導解脫之行。教理講解部份，簡述根本法義，以緣起法之流轉與還滅，闡明生死輪迴與轉凡成聖的道理。課堂中並穿插涵融佛法、寓意深遠的小故事，聽來益覺發人深省，真切有味。

佛教的社會關懷　　【推薦文】

講者：釋昭慧

編號：6009

發行日期：1993年11月

錄音卡帶　2卷　每卷60分鐘　

定價220元

【推薦文】

大乘佛法的六度萬行，菩薩的入世精神，如何在現實的世間找到立足點？「佛教的社會關懷」，有堅強的教理基礎，有主講者昭慧法師的實務經驗，關懷社會的佛弟子，千萬不可錯過。

阿含導讀　　【推薦文】

講者：釋性廣

編號：6010

發行日期：1995年3月

錄音卡帶　75卷　每卷60分鐘　附講義

定價4500元　講義單獨購買每本60元

【推薦文】

本教學講座係佛教弘誓學院院長性廣法師所講授之課程。《阿含經》係三乘共依之聖典，記載佛陀根本教法；在流傳世間的佛教聖典中，《阿含》為一切教法之根源，後來的部派分化，甚至大乘「中觀」與「唯識」深義，皆可從本經中發現深義。讀者可依本講座而了解《阿含》要義，並培養自我直接研讀原典之能力。

攝大乘論　　【推薦文】

講者：釋昭慧

編號：6011

發行日期： 1995年3月

錄音卡帶　50卷　每卷60分鐘　附講義

定價3000元講義單獨購買每本45元

【推薦文】

本講座從83年10月至85年6月講於佛教弘誓學院推廣部，係昭慧法師為延續前講《唯識學概論》，而以《攝大乘論》為教材，上接初期唯識，下通後期唯識，以介紹無著的唯識思想。有心悠游唯識浩翰義海而苦無門徑者，得因本講座之導引而窺其堂奧。（請自備印順導師《攝大乘論講記》正聞出版社）

佛法的生活實踐

講者：釋昭慧

編號：6012

發行日期：1995年4月

錄音卡帶　10卷　每卷60分鐘　附講義

定價600元

【推薦文】

出家人的戒律生活——聲聞律之羯磨法

講者：釋昭慧

編號：6013

發行日期：1995年8月

錄音卡帶　16卷　每卷60分鐘　附講義

定價1000元講義單獨購買每本50元

【推薦文】

四分比丘尼戒經　　【推薦文】

【精彩片段——「沙彌尼學戒不構成戒障」辨】

講者：釋昭慧

編號：6014

發行日期：1996年8月

錄音卡帶　16卷　每卷60分鐘　附講義

定價1000元講義單獨購買每本35元

【推薦文】

本講座述介比丘尼之戒律內容，及此時此地持戒之道。對諸如「沙彌尼可否學戒？」或式叉摩那的定位問題，都扣準律典而有迥異通說的見解。諸樂法樂毗尼樂學戒者，絕對不宜錯過。

【精彩片段——「沙彌尼學戒不構成戒障」辨】

昭慧法師講述

云：沙彌、沙彌尼不能聽比丘（尼）戒，聽了會有「戒障」。這種說法，找不到律典上的證據。而且根據律典的記載，以及我在學團中實際領眾的經驗，我以為：沙彌（尼）乃至未出家的學法女，以一修道見習生的身份，踏入道場，就要學習比丘（尼）所應具足的種種規戒，而不能以為只要持好六戒、十戒即可，否則豈不是形同「一國兩制」？　　沙彌（尼）聞知具足戒法會形成「戒障」嗎？這不容我自由心證，因為事關沙彌（尼）的法身慧命，不能想當然爾。但我也不敢人云亦云，因為我在律典裡面看不到任何相關說法。

如果未受大戒者知道了具足戒內容，就會產生戒障，照理應該在他欲受具足戒時，就要把它當作遮難來詰問，可是在問遮難時，與大僧相關的，只有問到：「你有沒有污比丘（尼）啊？」如果有，那麼這就構成「戒障」（不得受戒）了。可是卻沒有問到：「你有沒有聽過比丘（尼）戒法的內容啊？」沒有吧！「遮難」的意思是說：有之則會產生修道的障礙或僧團的困擾。十三遮難裡面沒有的，就不是「戒障」。

在律部裡，只有規定「布薩」、「羯磨」時，未受大戒者不要參加。因為，這等於是內部成員會議，未受大戒者縱使住於道場，但還非正式成員，而只是見習生，就如在社團中沒有具足會員資格，不得出席會議、參與表決，這道理是一樣的。更何況其它沒有受大戒者，在旁邊看著我們處分僧事，處分某個比丘（尼）的過失，搞不好他還失去了對大僧或犯戒比丘（尼）的敬信之心，這樣對他自己親近僧團以謙恭學道，並沒甚麼好處。而且這也是對比丘（尼）不公平的，因為他只須冷眼旁觀會議的進行，如果他有同樣的過失，卻不用受那麼嚴格的處分，可是他又可以在旁邊當看笑話品頭論足。所以大僧的任何羯磨，包括布薩在內，都不宜有未受大戒者在場，而須在舉行會議前先行清場，如主持人須問：「未受大戒者出否？」未出者先行遣出，羯磨才正式開始。

但是我們也要了解實際的僧團生活是怎麼一回事。在生活之中，其實不管是否已受具足戒，只要入住道場，就要開始學道，不管是沙彌（尼）還是學法女（就是式叉摩那），一定要通通跟著大僧學習規戒。

我講這話是有根據的，為什麼呢？凡是比丘（尼）戒，沙彌（尼）犯者突吉羅，也就是說，沙彌（尼）照樣是不可以犯的！他如果不知戒法內容，又如何知道自己是犯非犯？如何去責心惡作？他絕對不可以說：「我今天只是沙彌（尼），對不起！我就只守十戒。於是，大僧不可做的，我卻可以做；你們不可以用有蟲水來澆泥或草，可是我可以；還有，你們比丘（尼）不可以作媒人，我沙彌（尼）卻可以作媒人。」有沒有這種事情啊？不可以的。犯者突吉羅，不但是要責心惡作，而且會受到和尚（尼）訶責的！

沙彌（尼）、式叉摩那所受的戒法比較少，那是因為他們剛進入道場，循序漸進的在學習戒法，不可能一下子通通都記入腦袋裡面，並且成為行為習慣的一部份，所以，要求他們最起碼這基本的六條、十條先要嚴格持守，其他的就要開始學。哪裡能夠說：沙彌（尼）只學十戒，其他規矩通通不學，兩、三百條戒的內容通通不知道，然後等到有一天登壇受戒時才恍然大悟地說：「唉呀！完了！原來我不能夠與異性共立耳語，可是我喜歡這樣；我不能夠作媒人，其實我很愛做媒人！」那不是笑話嗎？他做沙彌（尼）的時候就要知道：受具足戒了以後他要守些什麼規矩。然後他自己衡量他做得到？做不到？他如果做不到呢？那就乾脆不要受具足戒算了！式叉摩那亦復如是，他沒有理由說：「我通通不知道，所以我當比丘尼之後，如果有人以戒法標準要求我，我就要抗拒說：你事先沒告訴我啊！我怎麼知道我要受這些約束？」

所以沙彌（尼）、學法女在道場中，其實是一定要跟隨學習僧團規制的。比丘（尼）如果要齊整著衣，沙彌（尼）可不能無所謂而邋裡邋遢吧？比丘（尼）入白衣舍必須威儀端嚴，沙彌（尼）就可以隨便嗎？不可以吧！哪一樣都要學。

有人問：沙彌（尼）聽了比丘（尼）戒，他會不會對比丘（尼）產生譏嫌？我說：怎麼樣譏嫌？他同樣要守這些規矩，有什麼好譏嫌的？他只有更知道：原來做一個比丘（尼）不簡單，我現在做為一個沙彌（尼），也都在慢慢學，而且還常常毀犯（因為剛做沙彌（尼），一些小規矩還未養成習慣，一定常常犯的，所以定罪不嚴，只依突吉羅責心改悔；等到做比丘（尼），對戒法內容已經純熟了，所以要犯的機率反而不高）。同樣要守這些規矩，向比丘（尼）學都來不及了，有甚麼好看不起別人的？

沙彌（尼）偶而可能因為沒有養成行為習慣，還有待比丘（尼）一再糾正錯誤呢！譬如光是「不得含飯語」，我就不知道跟學僧糾正過幾遍，有同學都還改不過來，有時候嘴巴一邊含著東西，一邊講話，難看極了。可見得在糾正行為錯誤時，一次還未必見得奏效呢！有時還得兩、三次乃至更多。

所以你若是真正在過戒學生活，而不是在課堂上聽戒而已，你就會知道，這其實是生活的一部份，沒有什麼神秘啊！我們出家當個修道人，既然已經冠上一個修道人的名字，不要說是沙彌（尼），就是一個在家來到寺院裡準備出家的學法女，也應該要學這些。住進寺院，縱使還沒剃度，對不起！他衣服也要穿整齊，不能邋裡邋遢的；走路也要有個樣子，不能扭來扭去的；他也不能去做媒人，否則成何體統？

總不能說沙彌（尼）階段通通不教，不要讓他們知道我們比丘（尼）有這些戒法，省得他們知道了輕慢我們，然後等到他一當上比丘尼，就忽地要守持戒法二、三百條。沒有長期養成生活習慣，他臨時哪裡記得起來？

現在我們受具足戒，還要到某處去登壇受三壇大戒，在戒場有比丘（尼）講解戒法。原始僧團中，受戒是在共住的僧團裡進行的。具足十人僧（尼眾二部二十人僧），就可以幫他舉行羯磨了。實際的情形，，不會是當天開始成為比丘（尼）了，還來不及去熟悉戒法，然後不小心忽然間就犯了一條戒，比如：竟然做了媒人，而渾然不知其不可作媒。如果是這種情形，我們大家要給他舉行僧殘戒的摩那埵法，這樣公平嗎？「不教而殺謂之虐」嘛！事前也沒有教他，他怎麼知道他不能做媒人！他也許會辯解說：「我剛才受戒，總不能馬上就知道我不能做媒人啊！哪有那麼快的！」在兩、三百條戒裡，瑣瑣細細的規制，都是在生活當中慢慢養成的習慣，然後他們正式受戒，才不會因不知或記不牢而誤犯。

受具足戒以後，跟做沙彌（尼）有什麼不同？其不同並不是指沙彌（尼）不必學比丘（尼）的規矩。剛剛再三的講，他不能說：他是沙彌（尼），十戒裡面沒有規定，所以他可以跟異性共立耳語。他是不是也要注意避譏嫌呢？不要說是沙彌（尼），在家居士既然已經準備要出家，成為道場中的學法女，是不是也要避免跟一個陌生男子站在一個地方共立耳語啊？那麼，受不受具足戒，這兩者之間有什麼不同呢？不同在於：沙彌（尼）凡是犯了這些都要責心惡作，這是突吉羅罪，犯者雖未在大僧中受處置，但也要由和尚（尼）、阿闍黎訶責教導。

但是如果犯到波羅夷這一類重戒法時，他一樣也要被驅趕出去，不可以留下來。甚至於若惡見不捨，認為「行淫欲非障道法」，比丘（尼）還可以告誡再告誡，要他捨惡見，沙彌（尼）在告誡不聽後，立刻就會被趕出僧團，不讓他再出家了。為什麼？他還沒受具足戒，若就已惡見不捨，將來一定容易犯戒；既然不肯改過、不肯懺悔，他不如離開僧團算了。比丘（尼）既然已經受戒了，只有再三的訓誡他，要他止息惡見，三諫不聽，才給他作「惡見不捨羯磨」的處分。我們看兩者的處置方式，對沙彌尼還更嚴厲呢！

所以他們沒有特權，也一樣要學戒法，先把重大的戒法持住，其它的在生活中要接受和尚（尼）的教導，慢慢學習，養成生活習慣。教導時，有的一遍還不夠，可能要兩次、三次的叮嚀他們，慢慢的調整他們世俗的習氣，養成一個修道人良好的品德與氣質。這些都需要時間的，絕對不可能去登一個壇，燒三個戒疤回來，突然間就變了一個人。又不是變魔術！

於是沙彌（尼）或學法女在學習道場生活時，頂多是不知道：「我犯某一規矩在大僧之中會判到多重的罪？」他頂多是不知道這一點。為什麼呢？因為他不是由僧伽在羯磨中處分的，而是由他的師長——和尚（尼）在負責調教的。沙彌（尼）必須要有和尚（尼），如果和尚（尼）還俗、到外道中、罹病或者死了等等，那麼，這個沙彌（尼）一定要另外求依止，或由和尚（尼）請依止阿闍梨為他作依止。（下略）

——摘自昭慧法師《四分比丘尼戒經》講座錄音帶

（本文摘錄法師講述此一論題的前半段；後半段內容亦非常精闢，欲知其詳，請進一步聽本講座錄音帶，茲略。）

四念處禪七開示　　【推薦文】【內容節錄】

講者：釋性廣

編號：6015

發行日期：1997年6月

錄音卡帶　8卷　每卷90分鐘　附講義

定價800元

【推薦文】

八十六年二月間，雙林寺舉行例行性學眾寒假禪七，本講座係弘誓學院院長性廣法師於主七期間每日開示之講辭。其中有對佛法正理之融會，對修持要領之提示，而難能可貴者，這些都不是拾人牙慧，而是法師自身在《阿含》與《清淨道論》的研讀教學中，在禪觀的長年摸索中，深刻而親切的體驗，所以字字句句都充滿著禪者的智慧，聞者莫不深切感動而得大法益。

法師早年即致力於禪法之修習，近期更進而研修數種南傳禪法，今年暑假更萬緣放下，親炙於緬甸帕奧大禪師座下。法師謙虛自持，對禪修中之隨緣開示，原無意拷貝出版，但受學者卻因受用良深，輾轉複製。為便於教界有心研習禪法者分享此中法喜，學友徵得法師同意，由本社發行推廣。

【內容節錄】

性廣法師講述

釋空寂整理

在整個七天的禪修中，諸位會遇到很多的困難。一定要記住：所有的困難都是過去的業習所呈現的，所以每一個人所會發生的情況都不會一樣，不可能在同一個時間，所有的同學右邊的膝蓋都一起痛。這一枝香或許某甲坐得比較好，另一枝香或許某乙坐得比較好；這枝香或許某乙坐得非常難受，那枝香或許某甲坐得非常得難受。為甚麼每一個人都不同呢？為甚麼不可能通通都一樣呢？這就意味著每個人的業習都不一樣，每個人身心在過往的生命歲月中累積下來的東西通通都不一樣。（下略）

所有覺受都將過去

諸位不要認為：這條修持的路只有你最痛苦，別人都不可能像你這麼難受。我跟你保證：不會的，每個人都要盡心的為自己的困境而掙扎；每個人有時候或多或少也會覺到許多很好的感受。但是無論是任何的情況發生，都有人在這條修道的路上跟你一起前進，或許陪伴你，或許安慰你，或許幫助你，所以諸位不孤單，也不要害怕！（下略）

你或許可以用幾秒鐘的時間，回憶過去：你有沒有跌倒的經驗？有沒有受過傷的經驗？有沒有生過病的經驗？有！可是當好了以後呢？好了，痛就不在了！你再也找不到了。過去讓你痛苦或快樂的回憶，你現在都找不到，那麼你對於未來，其實也沒有甚麼可以耽心的。痛苦與快樂，它來了就走，來了就走，只要你不在痛苦與快樂的情況之下，加上你的貪心，你的嗔心，那麼一切都沒有問題。（下略）

檢驗六識所緣境相

我們平常的心非常散亂，眼睛忙著看東西，耳朵忙著聽聲音，嘴巴一直在講話，身體一直在躁動。學習禪定，就是訓練心安靜專注。安靜專注的心，有助於讓你去覺知與瞭解：世間的真象是甚麼。（下略）

眼、耳、鼻、舌、身、意，眼睛看到形形色色的物體樣狀，耳朵聽到各種各類的聲音，鼻子聞到各種各類的氣味，舌頭嘗到各種各類的味道，身體接觸並感覺外界有形或無形的四大流動，你可以覺知，心念在不停地思慮事物，可是諸位何嘗把一件事情，用六識覺察得清清楚楚呢？

我這樣講，或許一些完全沒有接觸過佛法的同學會覺得很奇怪：我為什麼沒看清楚？諸位自己可以回憶看看，你在你最熟悉的環境——或是家裡，或是辦公的場合，你碰到你最熟悉的家人，你曾把他的臉看得清清楚楚了嗎？你曾把你家裡的東西認認真真的看清楚了嗎？沒有！看了一眼就說：喔！我知道了。聽到那個聲音就說：喔，我懂了！你何嘗把它看得清楚，聽得完全呢？你都是在看了以後，就自己一味地想。因為這個「想」矇蔽了我們，所以我們沒有見到，沒有聽到物體或聲音原原本本的樣子，我們只見到或聽到我們「想」的物體或聲音。

吃東西的時候也是一樣，你何嘗認認真真的不加入任何意見，只是吃一樣東西？你吃的時候馬上想：鹹的，甜的，好吃，不好吃。心裡對於你喜歡的味道，喜歡的食物，起了貪心：「好好喔！我好喜歡喔！」當有一些味道感覺是你不喜歡的，你馬上想：「怎麼會這樣子呢？為什麼給我這麼難吃的東西？他是不是故意的？我不是教他（她）怎麼煮嗎？他為什麼煮成這樣呢？他是不是跟我作對呢？他難道不知道我年老體衰，需要人家多一點的照顧嗎？……」飯碗端起來，你在生氣，你在起煩惱。甚至坐在禪堂裡也一樣，坐下來，風一吹，「他是不是在跟我作對？為甚麼給我排在這個位置？他難道不知道我頭不能夠吹風嗎？他這到底是甚麼意思？」

你的心非常的不平安，因為，你何嘗把一個境界實實在在的接受，實實在在的體會，而完全不加入自己喜歡的，不喜歡的，討厭的，高興的，一些意見與成見，而只是看著它，只是接受它？就是因為這些習氣，這些煩惱，讓我們不能夠明白事事物物本來的樣子，而在業習中產生了很多顛倒夢想，很多的恐怖，很多的猶豫，自然你就會去排斥或者追求境界，接下來，為了要追求，為了要排斥，你要說很多話，你要做很多動作，你要用很多的心思，身口意三業就這樣無止境地造作，而成就了你當前未來或苦或樂的異熟果，以及你的業習——等流果，業習加上你觸對境界的造作，這些就是輪轉生死的資源。

所以現在諸位進得禪堂來，在修定的功課方面，會給諸位一個所緣境，運用眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體，你可以緣到很多的境界，但是，我們要集中火力，先訓練你的心，讓它能夠安靜專住。待到你的心專住了，安定了，不搖動了，那麼你就有能力，把你所接觸到的境界，看得非常清楚，這是第二步訓練的工夫。（下略）

對諸境界不生幻想

或許有些人進得禪堂來是希望醫病，不管修持能不能治身病或心病，但是你進來不能想：「我要我的身體健康。」如果你老是這麼想的話，那麼會產生如下的情況：坐下來時，因為你心的安靜，於是很多身心的覺受開始反應，那種痛的，不舒服的感覺比平常更強烈。這與你的期望不符，於是你就想：「糟了！糟了！怎麼會變這樣？怎麼會這麼嚴重呢？唉！沒有效，這個方法沒有效！」於是，沮喪，痛苦，懷疑，難受，開始佔據了你的全副心思。

可是如果有時候，幾枝香坐得好，你又會想：「怎麼那麼好？這個方法真好！你看你看，我的病痛好了。」你在想這些的時候，你的心已經是在打妄想，而不是在用功。你可能會想：「好了好了！快了快了！第一天本來兩邊頭痛，現在只剩下一邊。啊！希望明天好兩邊，後天全部都好了。」好了，你根本不是在用功，你的心在打妄想。而或許你來的時候是偏頭痛，一坐下來，第一天偏頭痛加劇，第二天第二邊也痛起來，那時你可能會方寸大亂！

所以，在心理上，你不要對於你修持的境界產生任何的幻想，我也不跟你保證你能夠在這裡得到甚麼東西。我不給你保證甚麼，只是教你正確的方法。

佛說：「諸法因緣生，諸法因緣滅。」我們那麼多的痛苦，那麼多的煩惱，沒有誰能夠讓我們痛苦或煩惱，那都是我執作祟，因緣湊合而生的。而清淨的，沒有污染的，自在的，解脫的快樂，也是因緣生法；當你累積、聚集了清淨法的種種條件之後，那麼你想不得解脫是不可能的，你想不得清淨也是不可能的。

不要對修持或者是證道的境界做任何的幻想，既然那條路是諸位沒有走過的路，想也是沒有用的。把身心安住在這裡，安住在方法上，用功就對了！這條路有人走過，所有的風光，所有的景色，只要諸位肯認真，依樣畫葫蘆，自然體會得到。

如善調弦，不鬆不緊

所以我們不要把念頭放在「痛苦或快樂」的排拒與希求上，唯一須要做的，是綿綿密密不懈怠地，對於功課好好把持；對於未來的前途，沒有任何的想像。心要把它調在這樣的狀態之下，這個叫做「不緊」，要用「不緊」的心來修行；但是心也不能鬆，甚麼叫做「鬆」？就是懈怠放逸。（下略）

總之，一切照禪堂的規矩去做，心不要鬆垮垮的。弦拉得太緊容易斷，太鬆也彈不出美妙的聲音；樂器是如此，修行人的心也是如此：不鬆不緊。（下略）

——摘自性廣法師《四念處禪觀》講座錄音帶

佛法的中道智慧　【推薦文】

【精彩片段摘錄——從宋七力事件看台灣宗教現象】

講者：釋昭慧

編號：6016

發行日期：1999年1月

錄音卡帶　8卷　每卷60分鐘　附講義

定價700元

【推薦文】

◆宗教‧社會‧動物權‧政教關係

昭慧法師近年頻頻接受媒體訪談，所談內容涵蓋面極廣泛，切入點極深刻，受到教內教外之重視與肯定。本有聲書選取其中五次的演講與受訪，共八卷錄音帶，內容包括：

1.中台‧宋七力‧妙天事件面面觀（一）（９０分）：九六年震撼台灣社會的中台剃度事件與宋七力妙天事件，其所呈現之宗教、社會、文化、政治問題。本次係受屏東讀者群之邀，八十五年十一月九日在屏東縣內埔鄉妙覺寺講堂演講。深受好評，且引起南台灣佛教界廣泛而熱烈的討論。

2.社會運動的定義與意義（二）（三）（兩卷，各６０分）；社會運動與慈善救濟、自力救濟的分野；佛法與社會運動的關係；佛教徒從事社會運動的影響。法師以一宗教師而兼社會運動從事者之立場，有理論基礎，有實務經驗，講來感召力自是不同。

3.護生的雙贏大道——談流浪狗與賽馬問題（四）（五）（兩卷，各６０分）：

八十四年五月十五日，名節目主持人于耘捷（于美人）在綠色和平電台對昭慧法師作第一次訪談，主題是動物權。法師極力推動「動物保護法」之立法，並廣為介紹台灣目前的動物處境，強烈反對賭馬合法化。

4.困難的倫理抉擇——色情、暴力Ｖ.Ｓ.出版自由（六）（七）（兩卷，各６０分）：八十四年五月二十九日，名節目主持人于耘捷（于美人）在綠色和平電台對昭慧法師作第二次訪談，辯證「言論自由」、「出版自由」與「人有否自殺的權利」等尖銳的倫理難題。

5.護生的理論架構（八）（６０分）：八十四年四月二十九日，法師在華語電台座談會上，講述佛法「護生」精神內在的理論架構。

【精彩片段摘錄】

從宋七力事件看台灣宗教現象（摘錄）

昭慧法師／主講

　莊淑惠‧陳月君／記錄

在台灣這個社會，會有宋七力、妙天之流這麼興盛，我也得說一句不客氣的話：幾流人民就有幾流宗教！(下略)

華人社會宗教特色

整個華人社會，普遍短視近利，它崇拜的是現實利益或權力，很少想到生死大事。孔子說：「祭神在如神在。」你拜它，就不妨當它存在，可是它到底存在不存在，就不重要了！他覺得：不用費那腦筋去想這些，反正你拜了就是好的！你拜了，萬一它存在，你不就賺到了嗎？它若不存在，你也沒損失，反正供品到最後還不是祭到你自己的五臟廟去了！那豈不是一種投資式的信仰？(下略)

我們可以注意：鄉下地方的歐巴桑，到初一十五的時候，她們還是會先到佛教寺院拜佛，因為她們覺得「佛祖比較大」，這就不知道為什麼他們有這樣的觀念了——佛祖比較大，所以先拜他；拜完後，媽祖也要拜一拜；如果擔心媽祖是女性，法力不夠強，就再去拜個關公，武聖嘛！孔武有力不是問題；拜完關帝爺以後，太子爺也不能漏掉，這種武功高強的高手，不妨多認識幾個，有難的時候還可以多幾個助力；接下來城煌老爺也拜一拜，萬一做了壞事，求個懺悔也心安理得些，省得他半夜拖我下床！最後，雖然拜會總統的禮數省不得，但也要拜拜角頭大哥，於是什麼十八王公、萬應公，她也拜它一拜！還有，管區警察也要照顧到啊！所以土地公也不要忘記去拜一下！她拿一籃香與水果，四處拜完一圈，這初一十五的功課就算做完了！這是華人普遍的信仰方式，這種信仰方式讓他們覺得心安理得——反正通通都拜過了，萬一一兩尊不靈，但總不會尊尊不靈吧！他這一來，押寶全押到了。在這種情況之下，你希望它產生高水準的宗教理想，那可是困難的事！我們這個社會，與其去罵宋七力罵妙天，不如反躬自問：為什麼會有這樣的文化？

家族本位，輕慢出家

其次，這是「家族重心」的文化，它的短視近利，讓它看不起出家人，認為出家人是「不事生產的社會米蟲」，家族本位的觀念，使人們死守「不孝有三無後為大」的教條，所以它不像西方社會這樣對待修女或神父，它老是認定出家人不結婚是怪物，想辦法要讓他們結婚。

前幾天在中國時報看到一篇文章，很不以為然，就寫了一篇文章回應他，第二天立即刊出。(下略)

那個作者(下略)見某出家人買玉，遂不以為然而「尼姑」長「尼姑」短地譏刺道：「我們的社會資源都流向出家人，而這些僧侶都不事生產，(下略)多了體重跟權欲，少了修為與慧觀。」他說：「社會資源應該留給社會福利或社運團體，來幫助那些雛妓跟智障兒，推動生態保育」。

一篙打翻一船人

我看了火冒三丈，所以寫回應文，我說：這位先生的話，讓我覺得啼笑皆非！做為一個社運團體的負責人，我真的還要感謝你，虧你還想到要社會資源分給我們；但是做為一個僧侶，我要因你對僧侶所用的羞辱辭令而致以嚴重的抗議！接著我就一項一項地責備他。我說：少數人生活奢華，受到世間的譏嫌，這當然是咎由自取；但你不能以偏概全！你把我們所有的出家人都罵在內了，彷彿這些出家人都在開BMW、開賓士，你不能因為這個團體有少數人生活奢華，就否定全部人的清白！(下略)

你說出家人「不事生產」，那我請問你：在台灣，除了農人和工人，誰有資格罵別人不事生產？每個人都用他的方式存活，用他的方式奉獻社會，難到僧侶都對社會沒有貢獻嗎？有個僧侶，有個寺院在社區內，它給這個社區帶來多大的安慰力量！減少多少的犯罪！你能評估嗎？華人社會太功利，凡是不能換成鈔票的，不管再有價值，都是廢物！(下略)

你如果只因僧侶接受奉獻，就說僧侶是「不事生產」的，那麼，社會團體為了要推展理念，推動事工，不但需要義工，也要有專職人員，專職人員一定要領薪水，這個薪水從那裡來？不就是從捐款來的嗎？如果你說接受奉獻的僧侶「不事生產」，而建議把奉獻轉贈給社運團體，那麼我們這些社運負責人拿你的錢也未免太沉重了！(下略)

宗教現象其來有自

最後我也責備他：不要「尼姑」長、「尼姑」短的。在印度都稱呼佛教女修道人為「比丘尼」，在華人社會，我們不妨叫「尼師」。「尼姑」來「尼姑」去，是中國文人用來歧視修道人的用語。我以「原住民」的稱呼為例，因為他有提到要幫助那些雛妓、智障兒跟原住民。原住民不喜歡人家叫他「番仔」，要我們叫「原住民」，出家人同樣不喜歡人家叫尼姑。我說：

「你少說我這人『少了修為和慧觀』，你個人把我叫『魔鬼』也沒關係。我跟你爭的只是『社會正義』。當一個人對另一類人——全部的那一類人，發出歧視的嗤笑時，我不相信他骨子裡沒有一套階級意識。在這樣的情況下，他會真的去關心同樣『不事生產』而且比出家人更弱勢的雛妓、智障兒乃至保育類野生動物嗎？」 (下略)

倘若對於飄然遠舉而有出塵之想的、淨潔身心超越欲樂的人，有如此輕慢的想法，那麼我們就不要責怪台灣會有那麼多的宋七力。為什麼呢？他們要的不就是那些嗎！他們要的不是更高尚的精神境界，而是那些現實的，可以換算成鈔票的東西。當然，有感斯應，物以類聚，自然他們就會有對那種宗教人物感到崇拜的心情。(下略)

一計回馬槍，擊向慢僧輩

有一次，我上第四台的節目，那時中台事件剛發生，風聲鶴唳，草木皆兵。那天，我是趕場，先到全民衛視上一場，再趕到TVBS上李濤的「2100全民開講」節目，全民衛視請了一位律師，聽說是民進黨籍的國代，在化妝間撲粉。我出家人是不撲粉的，那時他看也不看我一眼，眼睛瞇著看上面，我若無其事，笑笑的點個頭，他也就只好回我一個點頭。等到上節目時，主持人問我說：

「法師！為什麼這麼多人想要出家——還都是高學歷、女性？」

我知道一般人都很好奇，於是特別予以說明：　

「出家對個人來說，是追求心靈的超越；對社會來說，多了一群免費的義工。可以說，這是個人生命中偉大的抉擇。」

我講完，那個大律師就開始發飆了。他說：

「大法師說出家是偉大的抉擇，很像我們這些大律師都不是偉大的抉擇了。父母親恩重如山，怎麼可以不經過父母親同意？父母親不准，就不應該出家，怎麼可以出家呢？他們講空啊！什麼『四大皆空』，我看是『頭殼空空』！」

我聽了就冒煙，好不容易按捺住，等到他講完，我就立刻給他一計回馬槍：

「大律師說：我說『出家是偉大的抉擇』，就表示『其他的職業就不是偉大的抉擇』嗎？我有那樣說嗎？我的邏輯腦袋會那麼不清楚嗎？

「大律師，你說：『父母恩重，一定要父母允准才能做什麼。』我想請問大律師：如果當年你要讀法律系，你父母要你念醫學系，今天還有你這個大律師存在嗎？

「至於你說『空』，我今天不是要講『空』，因為空義甚深，一言難盡其奧。可是有一點請注意：外行人請不要說內行話。就像我不懂法律，我就不敢隨便講法律術語一樣，請你不要講佛教術語，免得鬧笑話。」

喔！那個大律師眼睛馬上從天花板降到和我平視，變得對我非常客氣，我為趕下一場訪談中台山事件的節目而先走一步，走的時候，他還站起來跟我握握手。這個世間就是這樣，有些人「敬酒不吃吃罰酒」！

換做是梁祝，你會同情誰？

另外有一次，是上三立衛視台的「絕對宗教」節目，李昂主持的。有個年輕的偶像歌手一同參加受訪，當主持人問到：

「如果你要出家，你父母不同意時，你會如何處理？」

他就很含蓄地說：

「沒關係，我就考慮先在家修啊！我要聽父母的話啊！我這樣子可以說兼顧了孝道又兼顧了修行，法師剛剛也講：在家也可以修行的。」

我確實這樣講：在家也能修。我從不認為在家不能修行，也不認為學佛非出家不可。可是等到他講完，我就不客氣了。我說：

「這位小姐很孝順父母！但我請問你，今天如果你愛上某甲，可是你父母硬要你嫁某乙，你會那麼乖，會聽父母之命，嫁給某乙嗎？」

根本內心裡面對出家沒有很深的認同，才會慷他人之慨！我聯想到一個例子，《聯合報》有一篇漫畫，畫得很諷刺：一個女孩在看報紙，報紙的背後寫八個大字：「黑道治國，燒殺虜掠」。表示臺灣社會業已亂七八糟，呆不下去。於是那個女孩子就瞪著報紙說：

「爸爸媽媽，我想離開這裡。」

爸爸說：「要出家啊？休想。」

媽媽說：「你出家以後，誰來照顧我們兩老？」

那個女孩瞪他們一眼：「我只不過是要移民而已！」

爸爸就說：「嗯！這是個好主意。」

媽媽說：「妳儘管放心去，我們會自己照顧自己的。」

這有多諷刺啊！所以當中台事件發生後，實在是「兔死狐悲，物傷其類」，我雖然對他們的作法實在不茍同，可是看到他們一個個像被抬豬一樣抬回家去，真的看得非常痛苦。所以好幾次我在電視台上，只要捉到麥克風，就不客氣地說：

「奇怪了，真的就只是似海深情嗎？在這些似海深情的背後，難道沒有隱藏著某些歧視出家的價值觀嗎？試問：今天如果是祝英台被抬到馬文才家下嫁，觀眾朋友會同情誰？如果同情他的爸爸媽媽，『梁山伯與祝英台』就不會從凌波時代演到現在，大家都還那麼愛看？」

我們的社會人心在想甚麼？他們對於超越人世間欲樂的價值觀有什麼樣的一種歧視想法？表面上的理由是那麼的冠冕堂皇，背後的一套，卻是他的邏輯，那個邏輯就是現實功利而偽善的文化。有這種文化，卻希望宋七力事件不再發生，那個叫做「緣木求魚」。（下略）

——摘自昭慧法師演講集（三）《佛法的中道智慧》錄音帶

四分比丘尼戒經述要【推薦文】

講者：釋昭慧

編號：6017

發行日期：2000年2月

錄音卡帶　19卷　每卷60分鐘　

定價1200元

【推薦文】

八十八年十一月間，昭慧法師應會本法師之邀，連續六日為高雄慈雲寺新戒比丘尼講述「比丘尼戒經」。為了讓初學戒子不會受困於瑣細之戒相分別與嚴苛之戒禁取見，並可學習「舉一反三」以應付多變化之社會情境，故本次講戒，用極活潑而生活化的方式，教導「制戒原理」與戒法內涵，以供學人在行持時，作自我之檢驗與調適。由於戒子聞法之後，法喜充滿，欲廣為推行此一健康而人性之持戒觀念，故法界出版社將本次講座製為錄音帶，以利未能參與該次戒會之比丘尼眾與聞殊勝之戒法。

人間佛教禪法——基礎禪觀課程【推薦文】

講者：釋性廣 6018.jpg (5098 bytes)

編號：6018

發行日期：2001年1月

錄音卡帶　8卷　每卷60分鐘　附解說手冊

定價800元解說手冊《人間佛教禪修行》單獨贈閱　函索即贈

【推薦文】

八十九年初，法印講堂於鹿野苑舉辦禪七，性廣法師於主七期間之剴切提撕，充滿著深刻的禪者睿智與豐沛的菩薩悲心，至今猶令人難忘！特別是提示「人間佛教禪者」所應有之觀念：老實正常、平和處眾、勤奮作務，都是最容易被禪者忽略，卻又非常重要的議題。法師並開示學眾：離開禪堂之後，要有包括常行布施、戒德莊嚴、早晚靜坐、修慈心禪等等「日常禪觀功課」，極為務實而人性化。本講座亦教導日常之禪修功課，可配合性廣法師近著《人間佛教禪法及其當代實踐》以研閱之。