燃燈文庫

二、燃燈文庫

編號	書名
2001	燃燈與熄燄
2002	我願將身化明月
2003	獨留情義落江湖
2004	留得清白在人間
2005	悲情觀音
2006	願同弱少抗強權
2007	浩蕩赴前程
2008	鳥入青雲倦亦飛
2009	「人間佛教」試煉場
2010	敢向高樓撞晚鐘
3001	留住蓮音

燃燈與熄燄　　【推薦文】 2001.jpg (9458 bytes)

作者：釋昭慧著

編號：2001

出版日期：1991 年 10 月初版　1993年1月初版二刷

繁體中文直排單色印刷平裝

ISBN：9578550014

定價240元

【推薦文】

昭慧法師近幾年來無論在教界、教外，都是相當受矚目的年輕法師。遠從在中佛會成立護教組，領導幾次的護教活動，杯葛崑曲＜思凡＞演出，抗議嬰靈供養，到聲援馬曉濱事件，無論贊不贊同他的做法，都不得不承認他是一位資質聰穎、優秀精釆的傑出比丘尼。

《燃燈與熄焰》《我願將身化明月》二書，結集了法師近年來發表在各大報紙或佛教刊物中，有關佈教、衛法、護生等一百二十篇短論及雜文。法師的文章質精量多，內容、筆勢也波瀾萬狀：對謗教毀法，夸夸其言之士，常是怒目金剛、橫眉冷眼，觀其文，攖其鋒，真教人不知他是護法力士還是瞋心羅剎，對哀哀無告、罪苦障重的弱勢眾生，卻像救難菩薩，眉毛拖地，聞其言、承其言、承其恩，又讓人感念他是慈心闍黎、悲情菩薩。對於喜愛他剛健犀利、言之有物的文章的讀者們而言，二書的出版，應該是一個好消息！吾人不妨從書中分享他澎湃生命氣勢所帶來的驚喜與感動。

我願將身化明月　　【推薦文】 2002.jpg (8821 bytes)

作者：釋昭慧著

編號：2002

出版日期：1991 年 10 月初版　1993年1月初版二刷

繁體中文直排單色印刷平裝

ISBN：9578550006

定價200元

【推薦文】

獨留情義落江湖　　【推薦文】 2003.jpg (10701 bytes)

作者：釋昭慧著

編號：2003

出版日期：1993 年 2 月初版　1995年1月初版二刷

繁體中文直排單色印刷平裝

ISBN：9578550057

定價220元

【推薦文】

身為讀書人，對於思想、文化，就多有一份關注；作為佛弟子，對於聖教、眾生，更有滿腔不退的熱誠。昭慧法師秉此關注與熱誠，在本書中論議佛法，並精到而持平地剖析學術與宗教的定位及互動關係。此外，他也無惑於世俗名器，無懼於環境壓力，而不卑不亢地提出他對佛教教育、教團問題、僧信關係的獨到意見。而對於宗教與政治間微妙的互動關係，法師更以一貫迎而不拒的態度，作學理的分析與現象的反省。身處時代巨流中，佛弟子不能逃塵避世，但也不能空有熱情地做個無智慧的敗壞菩薩，對愛鄉護教的初心菩薩們而言，這是一本啟迪智慧，發人深省，不可不讀的好書。

留得清白在人間　　【推薦文】 2004.jpg (7355 bytes)

作者：釋昭慧著

編號：2004

出版日期：1993 年 2 月初版　1995年1月初版二刷

繁體中文直排單色印刷平裝

ISBN：9578550049

定價240元

【推薦文】

本書作者以一貫的清明思辨與噴湧俠情，提筆為文，對外界惡意曲解佛教之處，做得理不饒人的論辯；對世人漠視或凌虐生命之舉，更做護生為本的呼籲宣導。這份對聖教、對眾生不退不悔的願心悲情，源自於法師對法義的反省與實踐。尤其「護教篇」與「求是篇」中，面對反佛者不堪入目的攻訐羞辱，法師仍毀譽不計地（間或戲笑怒罵地）把佛教的正確理念傳遞出去，而「粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間」。

「為償多劫願，浩蕩赴前程」我們從昭慧法師身上，看到了一位菩薩行者對莊嚴誓願的具體實踐。

悲情觀音　　【推薦文】【作者自序】 2005.jpg (6751 bytes)

作者：釋昭慧著

編號：2005

出版日期：1994 年 8 月初版　1995年1月初版二刷

繁體中文直排單色印刷平裝

ISBN：957855009X

定價250元

【推薦文】

曾被佛教界視為「教難」的「台北市七號公園觀音像事件」，不僅是一九九四年台北都會區的熱門新聞，透過媒體無遠弗屆的傳播，它同時也成了萬人矚目的全國性新聞與國際性新聞。從媒體的傳播中，世人可以瞭解到該事件本身不僅是觀音像的去留問題，更重要的是政府的誠信原則與政教互動關係的反思；而觀音像的保留不僅涵蓋都市景觀、公共藝術與台灣人民本土信仰等層面，抑且隱藏對異教不擇手段排擠與佛教長期受到不平等待遇的控訴。這些，都從「不做綿羊」的昭慧法師以其一向之昭烈英氣、慧穎異稟而登高做「獅子吼」，致能突破官方媒體之重重羅網，而向世人揭穿事件的真相。更難得的是，法師那份敢「以身殉教」的精神，感動了教內諸高僧大德及信眾，讓佛教界展現出空前的大團結，終而逼使權謀者退怯，政府信守承諾而保留觀音像。本書蒐集法師在事件發展與絕食靜坐過程中，發表於各媒體之文章，以及教界、學界、輿論界聲援法師的評論，另有數篇法師從政教關係看待佛子應有的問政態度，讀者可以從中再度感受到法低眉怒目的宗教情操以及澎湃洶湧的性格特質。

家家觀音的華人社會，觀音代表的是對苦難人間的悲情。然而有一天，觀音受難了！觀音無言，但佛弟子何忍緘默？自小與民間觀音信仰結下不解之緣的時代兒女─昭慧法師，就這樣因緣際會，奔湧到「觀音像事件」的歷史浪頭上。

【作者自序】

從小，我家就拜觀音──雖然那時委實不知道甚麼叫作「正信的佛教」。

母親告訴我：早在我還剛呱呱墜地的嬰兒時期，她就把我許給「觀音哀子」（即「觀音娘娘」；客語稱母親作「哀子」，意蘊深遠感人）做女兒了。我很好奇的是：為何姐妹四個，她獨獨許我「做觀音娘娘的女兒」？做不做「觀音娘娘的女兒」有何差別？

那時，她只要心裡有苦有惑，總要到她心目中的慈母「觀音哀子」聖像座下，求一支籤。至今她老人家已七十多歲了，興來覆述那些籤詩，仍然一字不差，其驚人記憶，令人咋舌！後來，虔信一貫道的世伯呂基祥先生（迄今健在，已有八十高齡）領我父母接受一貫道的「點傳」，而一貫道也有觀音信仰，此後我家一定供奉觀音像一尊。雖然一貫道稱觀音做「南海古佛」，但母親仍慣稱他做「觀音哀子」。

回到台灣後，母親又學會了「卜杯」；於是，燒香、拜拜、求籤、卜杯，就成了母親在那段艱苦歲月中，最大的心靈慰藉；而自恃新時代人物，受教科書「中毒」甚深的我，卻嗤之為「迷信」，而未能體會庶民文化中，這種撫慰心靈之恐懼惶惑的信仰行為，有其重大之社會價值。

直到我學佛後，由於根性使然，也由於環境需要，日常研究經教所佔時間太多，所以雖也有誦念觀音聖號、《普門品》、大悲咒與六字大明咒等觀音法門之修持，但迄未體會甚麼特殊的宗教經驗。

說巧不巧，六十八年我從師大畢業，竟然被分發到桃園縣「觀音鄉」的草漯國中，當了一年的國文老師兼一年級導師。八十二年初，學生性廣法師受聘至觀音鄉任雙林寺住持，並於此成立「佛教弘誓學院研究部」。這才使跟隨我的人，暫時「居有定所」。有時想來，世界真小！出家十餘年，全台灣繞了一圈，竟然在不經意間，繞回原點──「觀音鄉」。

而母親受我影響，在我出家不久後，便開始皈依三寶，念佛茹素；待父親過世後，她也在基隆十方大覺寺靈源老和尚座下剃度出家了。雖然佛法的正見，她也漸漸具足，但是在觀音座下求籤卜杯的行為，她卻依然持續至今。我心想：自己還聲聲句句反對寺院設籤筒與杯筊，如何可以反而不勸阻她？所以不只一次要她改掉這個習慣。但後來我發現：她背著我還是忍不住求籤卜杯。而菩薩還真「眷顧」她，每卜必驗！我不禁想到「寂而不動，感而遂通」這層原理。母親心思純潔，待人淳厚，日常繫念觀音，如子憶母，所以難怪與那宇宙中的「大悲」磁場，「心電感應」力強！復作如是思維：我這自命「理性」而「鑽他故紙驢年」的學問僧，對一位生命中歷經艱難、飽受風霜的老人，要她放下一向所依靠的精神支柱，那不啻是要她丟棄那倚立倚行的柺杖！

* * * * *

母親的觀音信仰，是華人社會的一個縮影！「家家彌陀佛，戶戶觀世音」，這是華人社會的一個真實寫照！我在台灣觀察十餘年，一般民眾，雖然佛道不分，但對觀音，卻有著一種難以言喻的親切感；家家戶戶，把觀音繪像或雕像，和祖先牌位並排供奉。即連媽祖信徒，在自宅供奉的，也是觀音；而媽祖廟的「主神」媽祖兩旁，供的也是「觀音媽」和「註生娘娘」。顯然觀音菩薩已與斯土斯民，血肉相連；而觀音信仰在台灣，也已不祇是「大乘佛教」，而是一種根深蒂固的「本土文化」！

沒有料到：這源遠流長而涵容異已的文化，竟然在十年來暗潮洶湧的，台北市七號公園的一場政教角力中，受到了在台灣前所未有的強大衝擊，考驗著觀音信仰者的悲心、智慧與勇氣。我，這個自小與觀音信仰結下不解之緣的時代兒女，就這樣因緣際會，奔湧到「觀音像事件」歷史的浪頭上！

* * * * *

當事實真象被蒙蔽，社會民眾被誤導，而藉用特權勢力並假造「民意」聲勢的少數異教徒，極力要把聳立公園已近十年的觀音像，當作「違建」以鏟除之，視同「魔鬼」而驅出之，這時，聖像所有權人明光法師，開始了漫長而煎熬的護像行動。憨厚的他，被台北市政府、基督徒民代與傳播媒體三面夾殺，而成了「人人喊打的過街老鼠」。眼看聖像岌岌可危，拆遷在即，他找上了我。我於今年二月初暸解此中內情後，不但立即加入護像行列，行南走北號召佛教徒共同參與，而且還抓住每一個運用媒體的機會，或則受訪，或則論辯，或則撰文，務必要讓屈居傳播劣勢的局面，整個扭轉過來。電視電台的節目且不說，光是在各大報刊發表的文章，就將近二十篇。有一個晚上，我甚至連寫了三篇，分別傳真給三家報社，意圖讓不明就理的讀者，於瞭解內幕之後，減少反對聲浪，甚至轉而同情佛教。另外，我也將觀音信仰訴諸「本土文化」，而深深打動了庶民的心。

這樣的訴求，效果不可小覷！許多電台聽眾，打熱線電話到節目現場，就不諱言自己不是佛教徒，原本也極力反對，如今終於了解真象，而改為極力贊同觀音像保留於原址。而我一一指證外來宗教在台灣所享有的特權，控訴政權對本土信仰的壓抑，也被好友甯明杰先生笑稱「具高度顛覆性」。

然而，所有溫和而理性的訴願，並沒有挽回市政府與異教徒的硬心腸；犀利而有力的辯駁，也敵不過當權者的「老神在在」！聲已喊啞，淚已流乾，主流媒體全面封鎖，「山雨欲來風滿樓」，聖像「拆在旦夕」的命運，我們已瞭然於胸！三月十九日，我終於破釜沉舟，來到七號公園正前方前，新生南路的人行道上，與林正杰展開「絕食．靜坐．護觀音」運動。……（下略）

* * * * *

我篤信因緣，但非常厭煩偷懶的「隨緣」之論因為稍一不慎，它就會傾向於悲觀無助的宿命論。我相信：「創發因緣，轉化惡緣」，絕對比「一切隨緣」更合乎佛心佛行；所以日常恆以「用自己的善業轉去自己的定業，用共同的善願轉去眾生的共業」這句話，來砥勵自他。

萬佛會聖約法師告訴我，在我絕食靜坐之前，一位師兄在禪修的深度靜心之中，忽然感應到一個訊息：「七號公園蓮座上的觀音像不見了！」我雖禪修成績乏善可陳，但那時在亂心應事之中，也隱隱感受到一股彌天蓋地的「低迷」氣壓。那段時間，夜夜獨坐案前，常是靜靜流淚到天明，自己也說不上來為何如此悲悲切切！絕食前之中宵，有一群人呼嘯而至七號公園，忘情呼唱「哈利路亞」，慶功狂歡一陣之後，又鬼魅般地呼嘯而去。一位躲在車裡監防聖像有所不測的居士事後描述當時境況，猶覺毛骨悚然！回憶起來，那時異教與政權聯手迫害的共業，是何等強大！眼看聖像已是勢在必遷，而緣於佛弟子精誠團結，以及教外友人熱切聲援，以此四方匯聚的「共願」，產生強大的能量，硬是將共業「掰倒」，而阻止了市政府將聖像「掰倒」的魯莽盤算！

「莊嚴淨土，成熟有情」，那絕對不是唾手可得，我們必須一字一血淚，一步一烙痕，如獅子般勇猛無畏！如龍象般踏實邁行！

* * * * *

絕食抗議，這是「非暴力主義」抗爭中最悲壯的一種。這是林正杰，此番絕食抗議的「男主角」出的主意。這個點子，適時救了我一命；原來當日我已打定主意：市政府若膽敢動聖像一根寒毛，我會在像前端坐，澆一桶汽油在身上，引火自焚！「要讓他們鬧出國際新聞！」絕非只是恫嚇之辭，而是市府愚行必然要付出的代價！我承認自己從不曾有過這種「誓死如歸」的心境，甚至一向對任何形式的「自戕」行為之正當性，保持某種懷疑。但那段時日，我終於明白甚麼是真正的「死生以之」！我終於體會得：為甚麼歷代高僧在殉教之際，可以克服「趣生畏死」的強大本能！我也終於體會得孟子所說的「沛然莫之能禦」，以及文天祥所說的「哀哉沮洳場，為我極樂國」，是甚麼光景！平日一天斷食即痛苦不堪的我，竟然在煙塵穢惡的人行道上絕食六永日，而不以為苦！而百病不侵！甚至隨時還要應對記者，向聲援群眾致意，並站在肥皂箱上，向四面聚來的群眾滔滔不絕地傳達理念，導正言偏。在絕食的虛弱情況下，我仍在紅磚道上，寫了好幾篇文章，傳真各大報社，絕不放棄任何「破邪顯正」或「暴露黑幕」的機會！在絕食之前，我已有整整一個多月，食不知味，寢不安枕，而繁重的事務，卻有增無已。真不知道：自小嬌生慣養的我，是怎麼「活」過那段漫長時光的。但我確信：若果就此死去，我也無怨無悔！

其實，當日有「捨身護像」之打算者，也不祇我一個人，佛教徒欽敬的葉曼居士就曾告訴我：市府若要遷像，她要「和菩薩像綁在一起被抬走」！

經過觀音像事件的「洗禮」，我終於領會到：生命有無窮大的潛力！而共願可以轉去共業的大乘教理，或菩薩可以捨身護生的本生譚，已不但是一項「信念」，一些「故事」，也不祇是嚴密的邏輯思維可以達成的結論，那已內化成我們生命中的「實證經驗」！……（下略）

* * * * *

題為「悲情觀音」，這是採用郭承啟先生大作的題目。當日我看到他的〈悲情觀音〉一文，就激賞不已；後來看他為佛教打抱不平，而忍辱負重地扛起宣傳企劃的責任，還被誤以為「有政治意圖」，卻依然不畏譏讒，執意護像，我就對他的「俠骨柔情」，有了一層更深的敬意！其實他雖早有競選本次大安、文山區之台北市議員的打算，可是在最早期「人人喊打」，連佛教徒都不表同情之時段，他就挺身而出。當其時，對他咒詛唾罵之選民，無日無之，為了鮮明的「護觀音」立場，他不知丟了多少選票！何來「政治利益」可言？他不是佛教徒，但是在一次與某高官居士論辯觀音去留的場合，我親眼看到他激動哽咽，泣不成聲！我笑他：

「經過此事，你也已經成了一尊『─悲情觀音』！」

何只是他？在當日參與護像的法師居士身上，我也都隱約看到「悲情觀音」的身影！因茲以此作為書名，聊表對他們的深心感念！

八十三年七月二十日，禁足中，于弘誓學苑

（原序長七千四百字，茲節錄精采段落四千字，以饗讀者）

願同弱少抗強權　　【推薦文】【作者自序】 2007.jpg (7150 bytes)

作者：釋昭慧著

編號：2006

出版日期：1994 年 8 月初版

繁體中文直排單色印刷平裝

ISBN：9578550103

定價180元

【推薦文】

「丹心應結平權果，碧血常開革命花」。在君權發達的時代，君主視「民權」如洪水猛獸，而在「民權」方興未艾的今日台灣，一些高唱「弱肉強食」的論者、一群「經濟利益掛帥」的動物飼養業者以及大部份受到「不尊重弱勢生命」的劣質文化制約者，他們均視「動物權」如洪水猛獸。在眾生平等的佛法觀點下，「君權」、「民權」、「動物權」應該是等量齊觀的，而人們往往以丹心碧血去爭取與自己休戚相關的「民權」，卻對仍處於悲淒命運動物權視若無睹。在芸芸傍趣眾生研告無門的同特，緣起大悲的大乘行者──昭慧法師應運而出，恰如悲願菩薩示現娑婆，法師率同師友同道，成立以「提倡動物權」為宗旨的「關懷生命協會」，冀求以丹心赤膽爭取公平合理的「動物權」，祈願以弱者立場的血淚控訴相對改善由業力所感的眾生環境。在與強權抗拒的過程中，雖不必如革命先烈的拋顱灑血，但法師一秉不畏強權的「無畏施」精神，發為篇篇筆力萬鈞的文告，或發聾振瞶，或苦口婆心，都不失是「觸處是苦，當下生悲」之同體大悲心的體現。

在對外爭取生態倫理的同時，法師對內猶不忘對抗傳統父權社會影響所造成之比丘優勢心態，而懇切亟呼重建僧白倫理，對於長期以來結集經典比丘曲解佛制戒法而歧視女身、一些比丘對尼眾的「奴性教育」而發不平之鳴。本書在在可見法師偕同弱少抵抗強權的悲切心願，讀者展卷細閱，對淒苦眾生的處境必能感同身受，而對法師「關懷生命，尊重生命」的高尚情操與志業，必也能多一分認同與支持。

【作者自序】

釋昭慧

行菩薩道的過程中，現實而缺乏浪漫氣息的我，很少對未來寄予甚麼憧憬。即便是率同師友同道，成立以「提倡動物權」為宗旨的「關懷生命協會」，希望透過「影響公共政策」的努力，為那些沒有選票，不會喊痛，而又受盡人類荼毒的動物，爭取立法保護，謀求相對改善，但我還是明白：縱使在台灣這塊土地上，動物處境有所改善，但是罪業深重的眾生，也還是會由業力所感，而投生到其它更惡劣的環境；而其它業力與台灣動物處境相當的眾生，才有緣生於此間。

然則救護眾生的努力，豈不是徒勞無功，而仿若希臘神話中的薛西佛斯，無止境地一次次把滾石推上山坡，又一次次無奈地看它滾落回到原點嗎？難道救護眾生的努力就只是為了滿足我們的「不忍人之心」嗎？果若如是，則「利他」的深層心理因素，還不是另一種的「利己」？──「助人為快樂之本」這句話倘若可以成立，則追求一己「快樂」的「利他」行為又能完全擺脫「自我」的因素，而達到道德上的「純潔」麼？

然而深觀因緣而思維，又覺得道理不盡如是。道德上的質疑，我們可以從菩薩三輪體空的智慧中豁然開朗；至於「徒勞無功」的質疑，我們可以作如是觀：努力雖不能徹底解決世間「弱肉強食」而冤冤相報的問題，卻可以相對改善環境。努力固然無法扭轉這個世界的一切，但是不努力卻絕對會使這個世界更糟！以救護眾生一事而言：淨土的建立，雖可能無法改變業重眾生的受報事實；但共創淨土的努力，卻會在已生斯土的眾生之間，產生深遠的良性效應──比如：護生理念的推廣，護生政策的推動，會使生於此間的弱勢生命，在處境改善的同時，減低了他（她、牠）們的報復意念，也減低了整個社會的暴戾之氣，無形中降低了冤冤相報而惡性循環的機率。這種相對的改善，又怎能說是「徒勞無功」呢？而眾生相對改善的境況，會使他們也相對地滋生善念，終究比窮凶極惡的心性，較易於窺見宇宙之祕，且有較多因緣感生淨土，覓到那些以醍醐灌頂的大善知識。

如果沒有這深層透視，護生之舉，有時會變得相當弔詭。比如：從獅子口中救出一隻兔子，這是對兔子的慈悲呢？抑或是對獅子的殘忍？還是，乾脆效法捨身餵鷹的釋迦菩薩，自告奮勇地替代兔子，成為獅子的一頓餐點？果若如是偉大而可歌可泣，但也終究不能改變那頭獅子「明天還會饑餓，還是會本能地尋找下一餐的獵物」此一事實。而我們，作為宇宙中的一份子，又憑著甚麼去決定「該對獅子還是兔子慈悲」？又有甚麼通天本事，讓兩者可以得而兼之？

相反的，深觀因緣，則可泰然！「見牛未見羊」的仁心，總比「俱不見牛羊之苦」的狠心，來得要好些──對牛的處境有效，對自己的心境有效，擴而充之，也對改變周遭人的心境和處境有效！

對未來沒有浪漫憧憬的我，就是在本能的「不忍之情」之「慣性」支配下，在深觀因緣的如是如是反省之中，跌跌撞撞，鼻青眼腫，而能不退菩提心的。

* * * * *

有道是：「江湖走老，膽子走小。」時值青壯之年的我，老是在觸多數人的「逆鱗」，當然也就有愛護我的長輩，不免因我的「膽大包天」，而暗暗替我捏把冷汗。但是，誰知道我老來是不是也會因為精力不足，再也提不起元氣去批強勢之逆鱗呢？那麼，就在我還「跳得動」、「叫得響」的年歲裡，多做幾回「站在少數這邊」的傻事吧！

遇某某事，一旦經努力傳遞理念而說服群眾之後，接下來的共願同行往往真能扭轉形勢，使「少數」成為「多數」。這時，也就不勞我多費心於此某某事，而自有其它屈居「少數」的因緣，讓我繼續「發作」。──這就是為甚麼我總是被看做「爭議性人物」的原因吧！常常惹罵挨批的我，因此謔稱自己「常常惹是生非，咎由自取」！

也就這樣，寫作動機不強的我，卻一篇一篇地，為苦難中的弱者以及苦難中的佛教，寫出內心的「不平之鳴」，而有一本一本地結集出版的機緣。……（下略）

* * * * *

同樣是基於「眾生平等」的理念，對內而有僧尼倫理之探討的我，對外──現有「人類沙文主義」的「生命倫理」或「生態倫理」，我也一樣無法緘默，遇境逢緣，難免是要「發飆」！這兩大類由「平等」的人道關懷出發的文章，就因此而編在同一書中，題為《願同弱少抗強權》，做為對教內教外強凌弱、眾暴寡的既有「倫理」的一種質疑或控訴。

題為《願同弱少抗強權》，這是脫化自台灣革命僧人證峰法師（林秋梧）的〈贈青年僧伽〉七言絕句：

菩提一念證三千，省識時潮最上禪，

體解如來無畏法，願同弱少鬥強權！

「鬥」字令人容易聯想到紅色的「無產階級鬥爭」，所以我改成「抗」字，以示此非主動糾鬥，而是萬不得已而陪同「弱少」的被動抵禦。縱使仍不免於「革命」的氣息，但終究把「鬥爭」意象降到最低，也避免帶給讀者「以暴易暴」的錯覺──我堅信：甘地的「非暴力主義」，是陪同弱少抗拒強權最有力而最沒後遺症的方式！而這也是菩薩行者的責任──言「布施」，我們能置「無畏施」於度外嗎？

佛菩薩的慈悲，是建立在勇健積極而不屈不撓的基礎上的，所以經中才形容之為「大雄大力大慈悲」！偏是漢地佛教，感染到老子哲學中的「陰柔」氣息，而誤以為這就是佛家之「忍辱」！其實，陰柔與陰狠，忍辱與殘忍，往往也只是一線之隔，而少部份沒有「般若智慧」者，往往已淪為陰狠和殘忍而不自知，猶自沾沾於其柔忍之令德。對內要求尼眾遵守不平等約制，並進行令人啼笑皆非之種種洗腦教育；對外誤將一切惡劣現象，視做「業障」或「共業」，而強行要求自他忍受。這種壓制弱少的做法，是何等沒有人性啊！另一方面，縱令柔忍而不淪為陰狠殘忍者，居佛教徒之多數，世人也往往「軟土深掘」，就把「佛教徒」當做可以肆行欺凌的對象，而不必擔心付出代價。

為了矯正時弊，也為了配合本書的內容與風格，我將本書冠上這麼「陽剛」的題目。這必然又有點「矯枉過正」了，因為陽剛和粗暴，也同樣是一線之隔啊！但期讀者「得魚忘筌」，從本書所流露的訊息中，去其糟粕而取其精華，則吾庶幾無憾！

八十三年七月廿一日凌晨，禁足中，于弘誓學苑

（原序長五千字，茲節錄精采片段，以饗讀者）

浩蕩赴前程　　【推薦文】【作者自序】 2006.jpg (7128 bytes)

作者：釋昭慧著

編號：2007

出版日期：1994 年 8 月初版

繁體中文直排單色印刷平裝

ISBN：9578550111

定價250元

【推薦文】

昭慧法師是台灣新生代極為優秀的青年尼僧，於上求菩提之餘，仍不忘度化眾生，儼然是一位發菩提心，行菩薩道的大乘行者。本書收集法師近一年多來有關內修心得與對外關懷的作品，分就法義、教育、護教、社會及人物記述等方面發表個人精闢獨到之見解。而本書之篇目次序，亦正是作者學佛的心路歷程──從領受佛法（法義），而宏揚佛法（教育），而走出山門，開始與社會對話，破邪顯正（護教），到以教理為基礎，展開扶助弱勢的社會關懷（社會），然後針對佛教界思想革命或護教護生的典型人物──印順導師、證峰法師與傳道法師而作傳記，另有其他記述人物之短文與法師個人學佛因緣之短篇自傳，以（人物）實例貫通個人理念之脈絡，並與全書精神遙相呼應。全書閱來但覺法義契機、立論精闢，於立破之間，既不過乎義，亦不失乎仁，而法師淡泊簡靜的氣質與菩薩清涼的性格，亦不啻是另一種「寒潭清水，映月無痕」的境界。讀者於中，除可一窺法師之人格風貌，更可深切體會一位菩薩行者，是如何地為了酬償多劫悲願，雖踽踽獨行，卻不改初志而昂首闊步地「浩蕩赴前程」。

【作者自序】

釋昭慧

（前略）……美國已故人道主義律師丹諾曾說：「仔細想來，對於任何問題，我從沒有響應過多數人的意見，我似乎在唱反調，總是站在少數人的這邊反對多數人的主張。」

雖然角色不同，但我也在他身上，看到自己的影子。這些年來，為護教護生而「闖蕩江湖」，所做所為，極少「叫座叫好」的事；大多時候，我都是在「逆向操作」，硬生生把原來的局面打亂，而耐心地透過口筆與行動，爭取群眾的認同。由於「逆鱗難批」的原理，所以我經常也吃主流媒體的「暗虧」。它們有時是只傳播不利於我方的單面訊息，從而主導著台灣絕大多數人民的認知；有時則乾脆封鎖我方資訊，而讓民眾幾乎不知道有這麼一些事兒。但韌性與毅力也許是最大本錢，絕不屈服於壓力的個性使我不撓不休，不放棄任何可以衝破媒體封鎖線的機會。「思凡事件」和「觀音像事件」就是兩個鮮明的例子。以「觀音像事件」為例：許多仁慈的記者朋友不諱言，他們原先是反對觀音像留在七號公園的。但我抓住每一個可以和他們交談的機會，鼓其三寸不爛之舌，極力陳述佛教的委屈，他們也就漸漸改變觀感，而在媒體上呈現同情我方的論調，從而讓社會各界由原先的「大多數反對」，轉而成為「大多數贊同」。

* * * * *

每經歷一次這種「逆向操作」的事件，當時是愈挫愈勇，事後，無可諱言的，還是身心俱疲。畢竟這是一種要消耗太大能量的心靈工程！這種過程絕對不會輕鬆愉快，有時甚至會因而失去自己非常珍惜的友誼！檯面上，我得唇劍舌槍，力戰群儒，兼而常被抹黑醜化；檯面下，我也常得默默忍受許多匿名信函的毒罵惡罵。我沒有偉大到擔天下憂苦於一身的胸襟，惰性也使我衷心希望過那平靜悠閒的日子。曾經幾次三番在事件結束後暗念：再莫插手管這類吃力不討好的事！但總會在另一次事件中，又忍不住站在多數人對立的一邊，開始嚷嚷起來！這已幾乎成了我的「慣性」。

我不禁相信：許多菩薩道上踽踽獨行的人，也並不是一開始就做好「犧牲奉獻於苦難眾生」的生涯規畫，而是一次又一次在「緣苦眾生」而心生不忍的情況下「出線」，久而成為「慣性」的。

老實說：就連已經邁向菩薩道的今天，你若抽離「事件」的背景，問我甚麼比較重要，我仍然會說是「解脫道重要」！我仍然相信：世間，是無可救藥的；弱肉強食的生態環境，是只能作相對改善，而無法作根本矯治的。否則釋迦太子何不利用既有權柄以建設人間淨土，而卻選擇「出家求取解脫」之一途？

然而「不忍聖教衰，不忍眾生苦」的情懷，還是逼著惰性深重的我，一次次遇境逢源而發作，終至於成為「慣性」。苦哉苦哉！

也就是這個「發作」頻率太高，所以饒我多想做一個冷觀世事的「觀眾」，有時都還是難免按捺不住，跳上舞台抓麥克風，而在一次又一次的風雲際會場合，成了媒體矚目而群眾關注的「主角」！

一位自小愛護照顧我的長輩告訴我：聽到一些對我的批評，她不免要為我辯護一番，因為她對我視如己出，不捨得我受委屈。我說：「唉！阿姨，您的好意我很感動，但您不用這樣辛苦地為我辯解。我想得很透徹：想當年我在山裡謝絕萬緣以用功道業，我聽到的是社會上責備僧尼『逃塵避世，不知民間疾苦』。其後我開始護教，貽來的譏嫌，不外乎是『器量狹小，修為不足；只管佛教利益，不問蒼生死活』。待到我也開始關懷『蒼生死活』時，他們開始罵我『多管閒事，六根不淨』！我要在意他人看法，還能動彈嗎？」

* * * * *

我的大多數文章，也就是在這樣悍然不顧譏讒的心態下，克服「寫作動機不強」的心理障礙，而一篇接著一篇寫就，發表出來。一年九個月期間，不想又累積了三十多萬字。　　配合編輯作業，我把文稿分作三份。一份定名《悲情觀音》，收錄「七號公園觀音像事件」及「政教關係」相關諸文；一份定名《願同弱少抗強權》，收錄與「生命倫理」和「僧眾倫理」相關諸文；其餘的一份，分作「法義篇」、「教育篇」、「護教篇」、「社會篇」以及「人物篇」五類。後者的類別稍多，但整體而言，也有個人的理念貫徹其中，並非信手塗鴉應景而已。………（下略）

菩薩清涼月，常遊畢竟空，

為償多劫願，浩蕩赴前程！

在漫漫時空之中，多生多劫的菩薩行，直可以用「任重道遠，死而『無』已」來形容之。在潛修經教的山中歲月，我曾質疑自己行菩薩道的堪能性，從而自命「聲聞根性」。沒想到，在「緣起性空」的法義體會之中，有了許多「觀眾生苦」的時節因緣，而誤打誤撞地成了個菩薩學人！不忍之情的「慣性」，使得雖未證入空性的我，竟也建立了「菩薩道可行」的堅固信願！因茲用此偈之末句，作為本書之書題，用表當前學菩薩行的一番心情，並誌出書緣起如上。

八十三年七月二十日深夜，禁足中，于弘誓學苑

（原序文長五千字，茲節錄精采段落，以饗讀者）

鳥入青雲倦亦飛　【推薦文】【精彩篇章】 2008.jpg (15470 bytes)

作者：釋昭慧著

編號：2008

出版日期：1996 年 9 月初版

繁體中文直排單色印刷平裝

ISBN：9578550154

定價250元

【推薦文】

在本書中，作者對社會議題（如人權與動物權的抉擇、安樂死應否合法化、流浪狗應如何處置等棘手問題），以佛法之倫理觀點，做綿密之分析。在佛法之研究與社會關懷之投入以外，作者也於近幾年以開放的胸襟，戒律的生活，領導僧學團，並撰文提供領眾心得。「鳥入青雲倦亦飛」，應是作者在忙碌之餘，義無反顧以領導學團、栽培後進的心情寫照。

【精彩篇章】

來去不執，去留無礙

——《領眾札記》之二

對任何人永不絕望

有人曾經向我感慨地說道：「對一些卑劣根性重大的人而言，好像佛法的開導未必奏效。」我承認確實難度很高，但也告訴他：站在一個教育工作者的立場，我寧願對任何人都永不絕望。如果學眾沒有缺陷，那就是佛陀、大菩薩了，還輪得到我們來教嗎？那不如由我們來接受他的教導還差不多吧！對於每一個具足缺陷的學僧，我會先自行衡量：「他適不適合接受我的教導？我有沒有能力幫助他改善自己？」經過幾度努力而發現收效不彰時，我不會輕易下斷言說某某人「不可救藥」，而是審慎地請他另尋契機的道場與善知識。密勒日巴碰到拳打腳踢的馬爾巴反而開悟了；古來禪師往往有在甲師處不得入處而在乙師處卻大徹大悟的。焉知我教導無效的學僧，不會在另一個適性師長的調教下，另一種迥然不同的環境規制中，開展出他的一片天空？

「大我」與「無我」之辨

所以我常告訴學僧：來此學團，如果因契機而自覺得到法益，也不要有對學團「入主出奴」的優越感——對某一團體的自我優越感，常伴隨的是牢韌的內聚力，由此而令團體外的人產生受排斥的感覺；有向心力，另一股離心力也必然隨之而起。這都仍在「由小我擴而為大我」的「我所愛」中打轉，其虛幻之道德感與使命感，使身處其中的人，比純粹「自私自利」的人更難覺察到「我執」的束縛，也更不容易心虛——因為「自私自利」猶會受到社會性譴責，從而產生負性增強的制約效果，而「完成大我」的表現卻常是受到社會性贊歎，從而產生正性增強的制約效果；由於外在的贊許增強了內在的信心，所以要有很強的自覺能力，才會覺察到：為了「完成大我」，既然不惜「犧牲小我」，愛莫大於自己，連最愛的自己生命都肯拋捨，別人，特別是「大我之外的族類」，又有什麼不能拋捨的道理？「完成大我」之所以不如「無我」，就在於犧牲「大我之外的族類」時往往充滿道德感而沒有罪惡感的倫理危機。

「鐵打叢林流水僧」

常見有的僧尼，因為離開常住，而承受著常住上上下下（甚至連信徒也不例外）的道德性譴責，最常用的字眼是「背叛」、「欺師滅祖」。由於常住承受著「好好的人為什麼走掉了」的質疑，為了自保，不得不把對方的「過失」傳布出去，以證明「不是常住不好，是走的人不好」；離開的人輾轉聽到這些傳言，忍不住大動肝火，也就急於自我辯護，以證明「不是走的人不對，是常住不對」。這樣一來，互揭創疤，互撕臉皮，不過是給教界第三者增添一些茶餘飯後的笑談而已。

其實，「鐵打叢林流水僧」，緣起的世間，眾生根器不同，沒有一種制度可以自詡適應一切眾生。有人因不契機而離開常住，有人因得受用而安止常住，這原不必然是誰對誰錯的問題。把學眾去留簡單化約為孰對孰錯的問題，弄到不能好聚好散，這未始不是「不能勘透緣起差別相之平等性」的愚騃相。誰說了一旦出家，就要與師長或同門師兄弟老死相守？誰又認定一種制度，一般道風，可以適應所有的根器？倘若來去不執，沒有「從去留辨對錯」的心理障礙，兩造又何必急於數落對方過失？旁人又何必因住眾的來去而增加不必要的懷疑與揣測？

「學尚自由，不強人以從己」

我個人將所有來學團參學者，都視做他父母的心肝寶貝，不敢將他們工具化，亦即不敢視其為完成任何「偉大理想」的一顆棋子。印順導師的「學尚自由，不強人以從己」，是我敬謹奉持的圭臬。之所以如此兢兢自守，就是因為有許多「視徒眾為私財」的教界現象做為借鏡。既以「私財」視之，而不是尊重其個人意志，則善待也不過是為了懷柔，恩大了難免成仇，對子弟付出的多，要求的回饋也多，一旦其「心懷異志」，也就難免有一種「被背叛」的痛切感受了。倘不視其為私財，而視做教界公產，則只怕學眾不能成材而承挑如來家業，又那怕學眾不能「為我所用」？

　　因為教學的發心如此，所以有的學眾在我身邊，雖然饒富才華，精明強幹，可以為我分擔工作，但在習氣毛病的改進方面，倘若我勸諫或責備的效果不大，我還是會勸他另行參訪其他道場，看他在其他善知識座下，是否能更得受用。也許將得力助手調開，是我很大的損失，但我寧願承受失去協助的損失，也不願意他求道一回而受用不大，變成我在與他互相辜負。但我對於因此離去的學眾，依然抱持永不絕望的信心，所以彼此仍能保持友善的溝通，而沒有「被背叛」或「被拋棄」的受傷感覺。

也因為一切以佛法的受用為優先考量，所以學眾的來與去，大家都自在；沒有「背叛師門」的陰影，沒有憂讒畏譏的心情。人來了，協助他在佛法中進步，人走了，祝福他在其他善知識座下得大法喜。常住的態度很君子，學眾對常住處理去留的智慧與風度有了信心，所以一旦因緣變遷而必須離去，也就坦然告假，不必擔心有任何不良後果。久而久之，教界一些多是多非多口舌之徒，也就沒有造口業興風作浪的機會了。

但應存念法界眾生

中秋之夜，一群佛教弘誓學院推廣部的學員來聚；一位學員說：「生為弘誓人，死為弘誓魂。」我當下糾正道：「希望大家不要在意自己是『某某人』，而只存念『法界眾生』。以免到頭來只看得到『某某』，卻看不到全體佛教；誤將一家一業，視做如來家業的全部。」

當然，這種想法注定是要走孤寂的路！因為「有情」就是「有情」，以情相牽，這是不學而能，學而益精的；對某人或某團體的歸屬感，遠比「存念法界有情」更快看得到它的效果。此所以佛弟子雖人數眾多，但「依法不依人」者恆佔少數。

然而一旦以情相牽，就難免為情所苦，此所以許多大德身邊擁著一群情感、利益或權力擺不平的弟子，彼此互相試探，互相排擠；儘管對外炮口一致，對內依然不得平安。愛恨情仇，由此滋生！看來不依法而依人，所招感來的內聚力，不但不利於人，甚亦不利於自己。

「莫謂僧家滋味淡，道情不比俗情濃。」要能來去不執，先得練就忍受孤寂的能耐；孤寂或不利於鴻圖大業的推展，但也強過因地不真時，情枷愛鎖所招感來的深重共業！

八四、九、十二于弘誓學苑

——刊於八四年十二月第一六四期《佛教新聞周刊》

——節錄刊於八十四年九月十六日《自立晚報》

　「晚安台灣」專欄，題為《大我與無我》

《動物解放》出版序言

如果籠統地說「閱讀書籍是一種娛樂」的話，任何記錄弱者受難的書籍都會給予反證。讀Peter Singer 的Animal Liberation（中譯《動物解放》），你如果想要有「閱讀之樂」，確會大失所望；厚冊巨著也不符合現代人所嗜好的「輕薄短小」規格。但我不得不說：它堪稱是勇於對自己的生命負責的人一生中必讀的經典之作，而且越早讀越好——以免因資訊隔閡、情意怯弱或意識形態作怪，而不自覺地成為致使動物受苦受難的共犯結構之一員。動物苦難三重因素動物苦難之所以如此深鉅，這無非由於幾重因素：

　　一、社會上大多數所謂「善良」的人受到「君子遠庖廚」式的保護，對動物的處境一無所知，雖然身處共犯結構，卻因無知而終其一生心安理得。

　　二、縱使偶而在素樸的情感流露中，會對剝削動物以獲取利益的行為深感不安，但天人交戰的結果，卻是貪婪勝過了同情、寬容敵不過瞋惱。易言之，這不純粹是倫理認知的問題，還牽涉到情意導向的問題。

　　三、由於善良的品格是個人「尊嚴而活」的要件，也是人類社會共處群居而「相安無事」的要件，所以人無論理智或情意均不願棄善就惡；於是面對盤中肉這樣重大的誘惑，既不願「棄善就惡」，又不願「棄肉就蔬」者，為了要做一個「魚與熊掌兼得」的「君子」，各種冠冕堂皇的藉口就應運而生，它們難掩人類物種歧視的偏見與貪瞋煩惱的軟弱，但確實使共犯結構益形強固。——我們只要想一想：號稱為高級知識份子的人，誰願做個刑場上的執刑法警？又為何對百千倍殘忍於執刑的動物實驗樂此不疲？就知道：意識形態的魔力，實不亞於情意導向的誘因，而且經常猶有過之。

共犯結構無所遁形

Peter Singer的《動物解放》，二十年前剛出爐時乏人問津，但如今已洛陽紙貴，成為提倡動物權的經典之作，並影響無數仁人志士，促使他們投入動物權運動的行列。本書在三方面都讓迫害動物的共犯結構「無所遁形」。一、對各種動物的受虐狀況舉證歷歷。當本書一一揭開實驗室、集約農場與屠宰場的面紗後，資訊隔閡再也不成其為我們「心安理得」的理由，除非你想掩耳盜鈴，裝聾做瞎。二、精密而犀利的推理，讓任何物種歧視的藉口都為之詞窮，而呈露捉襟見肘的窘態。最後，當無知與邪見都不構成侵犯動物的理由時，一切回歸到情意導向的問題：要麼你就克服自己的貪婪、虛榮與瞋惱，要麼你就得拋開「君子遠庖廚」的古訓，而老老實實承認自己是為口腹之欲或其他利益所驅遣的「庸夫」，是「不願自己或自己的兒子做屠夫，卻可以讓別人或別人的兒子淪為屠夫，以滿足自己的口腹之欲或其他利益」的「小人」。如果有人因為不想做個對內幕清楚的庸夫與小人，而以拒讀本書的方式，維持他無知的心安理得，那麼請再想一想Peter Singer所不願述及的「人類利益」吧！醫學上的健康問題，科學上的環保問題，宗教上的報應問題，若都還遙遠到不足以造成人自身及時的傷害，那麼，人畜共通疾病的狂牛病，還不足以使人對「自作孽」的急速報應竦然驚心嗎？而狂牛病只是冰山一角，科學界未發現的，或是業已發現而被利益團體封鎖的病源事實，還多著呢！無論從理性、道德或是等而下之的利害著眼，勇於對自己生命負責的人，都不能不閱讀本書，雖然這委實不是一件令人愉快的工作。

佛陀綸音亙古彌新

關懷生命協會，是一個草根性的保護動物組織。成立至今，業已三年有餘。雖然協會是不分宗教的所有關懷動物者之組合，但由於主事者的秘書長和我都是佛教徒，而且以出家人的身份主掌其事，所以當人對我們關懷動物之舉作種種理念上的問難之時，我們都會從佛法的「眾生平等」思想出發，解答問題；除了提供堅強的事實根據與邏輯基礎，我們也向民眾呈現動物受難的畫面（如《生命的吶喊》錄影帶），以激發人類高尚的情操。動之以情，喻之以理，催之以法，三管齊下，猶有未足，有時我們也不得不從「人類利益」的角度剖析事實，俾能增加支持人數，減少反對聲浪，而達到救護動物的實際效用。前年促使立法院通過民間版「野生動物保育法」，即為一例；當前催生「動物保護法」草案或是抵制賽馬合法化，而展開與社會的對話或論辯，也依然是訴諸情、理、法與人類利益。然則甚麼是我們的根本立場？甚麼只是為了動物福祉而不得不展開的遊說技巧外人又怎生知曉？有感於此，去年八、九月間，我為輔大宗教系學生的「佛教倫理學」課程寫了一本哲學性論著《佛教倫理學》，書中將佛法護生的根本立場「眾生平等」與內在理路——自通之法、緣起法則的無限可塑性、緣起法相的相關性與緣起法性的平等性——剖析甚詳。其中許多見解，與Peter Singer的《動物解放》不謀而合；足見兩千五百年前的佛陀綸音，亙古彌新！「里程碑」的歷史意義然而顧名思義，這畢竟是「佛教倫理學」，協會中的（或台灣社會中的）其他宗教人士或無宗教信仰者，又當如何構思他們完整的動物倫理？還有，「他山之石，可以攻玉」，西方的解放動物運動起步甚早，成果輝煌，這些護生先驅的勇者是怎麼突破利益團體、官僚體系與文化慣性之重圍，將「愛護動物」從個人私德的要求提昇到公共領域的層次的？本書提供了許多這些方面的寶貴經驗。於是，翻譯並出版Peter Singer的《動物解放》，不論對協會或台灣社會而言，就都具有「里程碑」的歷史意義了！感謝文哲界備受尊崇的孟東籬與錢永祥兩位先生，他們慨允協會之請，在百忙之中，聯手將本書譯為中文，以嘉惠台灣（甚至是華文界）的讀者。我們在流暢嚴謹的譯文之字裡行間，不難體會作者與譯者深厚的悲天憫人之情懷！感謝黃怡小姐，她不但撥冗主編本書，而且在中國時報的「人間副刊」以專欄推介本書，讓廣大的報刊讀者注意動物的悲慘處境。

我一直有一個從佛法體悟而來的信念：共業可以為共願所轉；這是活潑潑的因果論，而不是悲慘慘的宿命論。我相信：雖然各在天涯一方，然而作者、譯者、編者、協會同人與本書讀者共同凝聚的善願，必當或多或少轉除苦難動物的深重共業！「成熟有情，嚴淨國土」，這是大乘菩薩的莊嚴誓願；「萬物並育而不相悖」，這是古聖先賢所翹企以盼的烏托邦！在台灣，乃至於在全人類，「動物解放」之途，雖然還關山迢遙，但差堪告慰的是：我們總算已經起步！是為《動物解放》序。

人間佛教試煉場　　 2009.jpg (5906 bytes)

【推薦文】【精彩篇章】

編號：2009

出版日期：1998 年10 月初版　1999年3月初版二刷

繁體中文直排單色印刷平裝

ISBN：9578550170

定價270元

【推薦文】

「嚴淨國土，成熟有情」的「人菩薩行」——「人間佛教」，已蔚為台灣佛教的主流思想。從理論落實到實踐的層次，如何避免這「入世」的崇高理想變質而為「戀世」的庸俗行徑？如何克服私心、欲念，而等流出對眾生源源不絕的悲心？面對各種人間社會的倫理議題（有的甚至是難題），從佛法的角度，又當如何看待它？本書作者抽絲剝繭，條分縷析，並陳述面對境界以焠煉心性的若干親身體會，讀來親切感人！

【精彩篇章之一】

實質成就比傳承還重要

——回應達賴喇嘛的「考察比丘尼制度」

釋昭慧

達賴喇嘛來台，不但鼓舞了在台的藏胞與廣大的佛教徒，也讓台灣人民深切感受到他的率真、坦誠、慈藹與睿智。而他不祇一次聲稱想要考察台灣的比丘尼制度，惜其行程過於緊湊，所以在短短的訪台期間，顯然是無法分享比丘尼的「台灣經驗」，殊為可惜！

今日佛教，無論是盛行於泰、緬、錫地區的南傳佛教，還是藏傳佛教，比丘尼都已絕跡。說是說「傳承斷絕」，但更大的問題是：歧視女性的文化因素作梗，使得許多男性僧侶寧願無視於佛陀「眾生平等」的究竟法義，而儘拾些充滿性別偏見的典籍糟粕以為證據，用來壓制女修道者的女性自覺。我們別忘了：這些歷來的經典論籍，其結集權與解釋權都掌握在印度男性僧侶的手中，而印度古社會，又是極其歧視乃至欺凌女性的社會，在這種文化背景之下，這些男性僧侶如何正確傳遞或解讀宣稱「眾生平等」的佛陀對女性的意見？不無可疑。

南傳佛教或藏傳佛教，在這種先天不足，後天失調的情境之下，女性修道人的傳承斷絕，是一點也不希奇的事。尚幸華人佛教雖未能完全規避「男性沙文主義」的意識形態，但受到中國佛教「圓融」思想的影響，總算讓比丘尼制度延續至今，不以任何「傳承合法性」理由而攔腰斬截比丘尼的剃度受戒自由。否則若論究過往的受戒傳承，依弘一大師的看法，連比丘傳承也早已於宋朝以後就斷絕了。「窮則變，變則通」，雖因時節因緣的限制，受戒傳承不盡如法，但也好在古德不斤斤拘滯於傳承，而使得華人佛教還能輩出僧尼，分工合作，住持佛法，發揮了濟世利生的大用。這實質的表現，難道還不足以證明：實質的精神傳承比形式的衣缽傳承，更加可貴而重要？

台灣比丘尼無論是在質與量或哪一方面的總體表現，都算得上是古今中外佛教界的「異數」。論其質，有大量充滿理想抱負的女性傑出知識份子加入僧團，使得華人社會一向將出家看成是「失意者的歸宿」之刻板印象不得不為之改寫；論其量，則比丘尼與比丘的比例大約是三比一，於是在道場維持與運作方面，她們理所當然承擔了比比丘僧更為沉重的責任。

台灣比丘尼的活躍與成就是多方面的。為了體現佛法的慈悲與智慧，她們在各個領域，以不同的方式，展開弘法利生的事業。她們以其溫和而令人如沐春風的女性特質，產生極大的親和力與號召力。更由於她們耐煩、耐苦而謙遜的美德，所以具備綿密的持久力與團隊精神，於是比丘尼成了不折不扣的「女強人」，舉凡建築寺院、教化信眾、學術、文化、教育、公益慈善、社會運動，這些領域的事業成就，令社會刮目相看。

也許，達賴喇嘛可以考量：西藏佛教是否也可依於「眾生平等」的佛法精神，幫那些西藏修道女性（所謂「安尼」）爭取與男性僧侶相同的地位，喚起她們的女性自覺，俾其以自由自尊的心靈，發揮長才，造福人間。倘或如此，則達賴喇嘛在「考察傳承制度」之外，不妨了解一下「比丘尼的台灣經驗」，如何？

——摘自《「人間佛教」試煉場》

【精彩篇章之二】

感北傳恩，行菩薩道

——第一屆帕奧禪修營結業致辭

昭慧法師致詞：

什麼比解脫更重要？

如琳法師、開恩法師、諸位法師：大家好！

我是個很不用功的小孩子，每次SayAdaw看到我，就問我：「你要忙到什麼時候？」我告訴他：「我在教書——我在教佛法。」他總會慈祥地問我：「還有什麼比解脫更重要的？」我想了一下，也許可以這麼回答：成就別人解脫可能比自己解脫更重要。

我這樣說，絕對沒有嘲諷解脫道的意味，我相信：「八正道」，是古仙人道、古仙人道跡，只有這條路可以走向生命究極的安穩處。而正念、正定，正是其中二支，禪觀的重要性，不言可喻。

我留在佛教界已經整二十年，二十年來，不能說沒有為佛教或台�