燃燈文庫

二、燃燈文庫

編號	書名
2001	燃燈與熄燄
2002	我願將身化明月
2003	獨留情義落江湖
2004	留得清白在人間
2005	悲情觀音
2006	願同弱少抗強權
2007	浩蕩赴前程
2008	鳥入青雲倦亦飛
2009	「人間佛教」試煉場
2010	敢向高樓撞晚鐘
3001	留住蓮音

燃燈與熄燄　　【推薦文】 2001.jpg (9458 bytes)

作者：釋昭慧著

編號：2001

出版日期：1991 年 10 月初版　1993年1月初版二刷

繁體中文直排單色印刷平裝

ISBN：9578550014

定價240元

【推薦文】

昭慧法師近幾年來無論在教界、教外，都是相當受矚目的年輕法師。遠從在中佛會成立護教組，領導幾次的護教活動，杯葛崑曲＜思凡＞演出，抗議嬰靈供養，到聲援馬曉濱事件，無論贊不贊同他的做法，都不得不承認他是一位資質聰穎、優秀精釆的傑出比丘尼。

《燃燈與熄焰》《我願將身化明月》二書，結集了法師近年來發表在各大報紙或佛教刊物中，有關佈教、衛法、護生等一百二十篇短論及雜文。法師的文章質精量多，內容、筆勢也波瀾萬狀：對謗教毀法，夸夸其言之士，常是怒目金剛、橫眉冷眼，觀其文，攖其鋒，真教人不知他是護法力士還是瞋心羅剎，對哀哀無告、罪苦障重的弱勢眾生，卻像救難菩薩，眉毛拖地，聞其言、承其言、承其恩，又讓人感念他是慈心闍黎、悲情菩薩。對於喜愛他剛健犀利、言之有物的文章的讀者們而言，二書的出版，應該是一個好消息！吾人不妨從書中分享他澎湃生命氣勢所帶來的驚喜與感動。

我願將身化明月　　【推薦文】 2002.jpg (8821 bytes)

作者：釋昭慧著

編號：2002

出版日期：1991 年 10 月初版　1993年1月初版二刷

繁體中文直排單色印刷平裝

ISBN：9578550006

定價200元

【推薦文】

獨留情義落江湖　　【推薦文】 2003.jpg (10701 bytes)

作者：釋昭慧著

編號：2003

出版日期：1993 年 2 月初版　1995年1月初版二刷

繁體中文直排單色印刷平裝

ISBN：9578550057

定價220元

【推薦文】

身為讀書人，對於思想、文化，就多有一份關注；作為佛弟子，對於聖教、眾生，更有滿腔不退的熱誠。昭慧法師秉此關注與熱誠，在本書中論議佛法，並精到而持平地剖析學術與宗教的定位及互動關係。此外，他也無惑於世俗名器，無懼於環境壓力，而不卑不亢地提出他對佛教教育、教團問題、僧信關係的獨到意見。而對於宗教與政治間微妙的互動關係，法師更以一貫迎而不拒的態度，作學理的分析與現象的反省。身處時代巨流中，佛弟子不能逃塵避世，但也不能空有熱情地做個無智慧的敗壞菩薩，對愛鄉護教的初心菩薩們而言，這是一本啟迪智慧，發人深省，不可不讀的好書。

留得清白在人間　　【推薦文】 2004.jpg (7355 bytes)

作者：釋昭慧著

編號：2004

出版日期：1993 年 2 月初版　1995年1月初版二刷

繁體中文直排單色印刷平裝

ISBN：9578550049

定價240元

【推薦文】

本書作者以一貫的清明思辨與噴湧俠情，提筆為文，對外界惡意曲解佛教之處，做得理不饒人的論辯；對世人漠視或凌虐生命之舉，更做護生為本的呼籲宣導。這份對聖教、對眾生不退不悔的願心悲情，源自於法師對法義的反省與實踐。尤其「護教篇」與「求是篇」中，面對反佛者不堪入目的攻訐羞辱，法師仍毀譽不計地（間或戲笑怒罵地）把佛教的正確理念傳遞出去，而「粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間」。

「為償多劫願，浩蕩赴前程」我們從昭慧法師身上，看到了一位菩薩行者對莊嚴誓願的具體實踐。

悲情觀音　　【推薦文】【作者自序】 2005.jpg (6751 bytes)

作者：釋昭慧著

編號：2005

出版日期：1994 年 8 月初版　1995年1月初版二刷

繁體中文直排單色印刷平裝

ISBN：957855009X

定價250元

【推薦文】

曾被佛教界視為「教難」的「台北市七號公園觀音像事件」，不僅是一九九四年台北都會區的熱門新聞，透過媒體無遠弗屆的傳播，它同時也成了萬人矚目的全國性新聞與國際性新聞。從媒體的傳播中，世人可以瞭解到該事件本身不僅是觀音像的去留問題，更重要的是政府的誠信原則與政教互動關係的反思；而觀音像的保留不僅涵蓋都市景觀、公共藝術與台灣人民本土信仰等層面，抑且隱藏對異教不擇手段排擠與佛教長期受到不平等待遇的控訴。這些，都從「不做綿羊」的昭慧法師以其一向之昭烈英氣、慧穎異稟而登高做「獅子吼」，致能突破官方媒體之重重羅網，而向世人揭穿事件的真相。更難得的是，法師那份敢「以身殉教」的精神，感動了教內諸高僧大德及信眾，讓佛教界展現出空前的大團結，終而逼使權謀者退怯，政府信守承諾而保留觀音像。本書蒐集法師在事件發展與絕食靜坐過程中，發表於各媒體之文章，以及教界、學界、輿論界聲援法師的評論，另有數篇法師從政教關係看待佛子應有的問政態度，讀者可以從中再度感受到法低眉怒目的宗教情操以及澎湃洶湧的性格特質。

家家觀音的華人社會，觀音代表的是對苦難人間的悲情。然而有一天，觀音受難了！觀音無言，但佛弟子何忍緘默？自小與民間觀音信仰結下不解之緣的時代兒女─昭慧法師，就這樣因緣際會，奔湧到「觀音像事件」的歷史浪頭上。

【作者自序】

從小，我家就拜觀音──雖然那時委實不知道甚麼叫作「正信的佛教」。

母親告訴我：早在我還剛呱呱墜地的嬰兒時期，她就把我許給「觀音哀子」（即「觀音娘娘」；客語稱母親作「哀子」，意蘊深遠感人）做女兒了。我很好奇的是：為何姐妹四個，她獨獨許我「做觀音娘娘的女兒」？做不做「觀音娘娘的女兒」有何差別？

那時，她只要心裡有苦有惑，總要到她心目中的慈母「觀音哀子」聖像座下，求一支籤。至今她老人家已七十多歲了，興來覆述那些籤詩，仍然一字不差，其驚人記憶，令人咋舌！後來，虔信一貫道的世伯呂基祥先生（迄今健在，已有八十高齡）領我父母接受一貫道的「點傳」，而一貫道也有觀音信仰，此後我家一定供奉觀音像一尊。雖然一貫道稱觀音做「南海古佛」，但母親仍慣稱他做「觀音哀子」。

回到台灣後，母親又學會了「卜杯」；於是，燒香、拜拜、求籤、卜杯，就成了母親在那段艱苦歲月中，最大的心靈慰藉；而自恃新時代人物，受教科書「中毒」甚深的我，卻嗤之為「迷信」，而未能體會庶民文化中，這種撫慰心靈之恐懼惶惑的信仰行為，有其重大之社會價值。

直到我學佛後，由於根性使然，也由於環境需要，日常研究經教所佔時間太多，所以雖也有誦念觀音聖號、《普門品》、大悲咒與六字大明咒等觀音法門之修持，但迄未體會甚麼特殊的宗教經驗。

說巧不巧，六十八年我從師大畢業，竟然被分發到桃園縣「觀音鄉」的草漯國中，當了一年的國文老師兼一年級導師。八十二年初，學生性廣法師受聘至觀音鄉任雙林寺住持，並於此成立「佛教弘誓學院研究部」。這才使跟隨我的人，暫時「居有定所」。有時想來，世界真小！出家十餘年，全台灣繞了一圈，竟然在不經意間，繞回原點──「觀音鄉」。

而母親受我影響，在我出家不久後，便開始皈依三寶，念佛茹素；待父親過世後，她也在基隆十方大覺寺靈源老和尚座下剃度出家了。雖然佛法的正見，她也漸漸具足，但是在觀音座下求籤卜杯的行為，她卻依然持續至今。我心想：自己還聲聲句句反對寺院設籤筒與杯筊，如何可以反而不勸阻她？所以不只一次要她改掉這個習慣。但後來我發現：她背著我還是忍不住求籤卜杯。而菩薩還真「眷顧」她，每卜必驗！我不禁想到「寂而不動，感而遂通」這層原理。母親心思純潔，待人淳厚，日常繫念觀音，如子憶母，所以難怪與那宇宙中的「大悲」磁場，「心電感應」力強！復作如是思維：我這自命「理性」而「鑽他故紙驢年」的學問僧，對一位生命中歷經艱難、飽受風霜的老人，要她放下一向所依靠的精神支柱，那不啻是要她丟棄那倚立倚行的柺杖！

* * * * *

母親的觀音信仰，是華人社會的一個縮影！「家家彌陀佛，戶戶觀世音」，這是華人社會的一個真實寫照！我在台灣觀察十餘年，一般民眾，雖然佛道不分，但對觀音，卻有著一種難以言喻的親切感；家家戶戶，把觀音繪像或雕像，和祖先牌位並排供奉。即連媽祖信徒，在自宅供奉的，也是觀音；而媽祖廟的「主神」媽祖兩旁，供的也是「觀音媽」和「註生娘娘」。顯然觀音菩薩已與斯土斯民，血肉相連；而觀音信仰在台灣，也已不祇是「大乘佛教」，而是一種根深蒂固的「本土文化」！

沒有料到：這源遠流長而涵容異已的文化，竟然在十年來暗潮洶湧的，台北市七號公園的一場政教角力中，受到了在台灣前所未有的強大衝擊，考驗著觀音信仰者的悲心、智慧與勇氣。我，這個自小與觀音信仰結下不解之緣的時代兒女，就這樣因緣際會，奔湧到「觀音像事件」歷史的浪頭上！

* * * * *

當事實真象被蒙蔽，社會民眾被誤導，而藉用特權勢力並假造「民意」聲勢的少數異教徒，極力要把聳立公園已近十年的觀音像，當作「違建」以鏟除之，視同「魔鬼」而驅出之，這時，聖像所有權人明光法師，開始了漫長而煎熬的護像行動。憨厚的他，被台北市政府、基督徒民代與傳播媒體三面夾殺，而成了「人人喊打的過街老鼠」。眼看聖像岌岌可危，拆遷在即，他找上了我。我於今年二月初暸解此中內情後，不但立即加入護像行列，行南走北號召佛教徒共同參與，而且還抓住每一個運用媒體的機會，或則受訪，或則論辯，或則撰文，務必要讓屈居傳播劣勢的局面，整個扭轉過來。電視電台的節目且不說，光是在各大報刊發表的文章，就將近二十篇。有一個晚上，我甚至連寫了三篇，分別傳真給三家報社，意圖讓不明就理的讀者，於瞭解內幕之後，減少反對聲浪，甚至轉而同情佛教。另外，我也將觀音信仰訴諸「本土文化」，而深深打動了庶民的心。

這樣的訴求，效果不可小覷！許多電台聽眾，打熱線電話到節目現場，就不諱言自己不是佛教徒，原本也極力反對，如今終於了解真象，而改為極力贊同觀音像保留於原址。而我一一指證外來宗教在台灣所享有的特權，控訴政權對本土信仰的壓抑，也被好友甯明杰先生笑稱「具高度顛覆性」。

然而，所有溫和而理性的訴願，並沒有挽回市政府與異教徒的硬心腸；犀利而有力的辯駁，也敵不過當權者的「老神在在」！聲已喊啞，淚已流乾，主流媒體全面封鎖，「山雨欲來風滿樓」，聖像「拆在旦夕」的命運，我們已瞭然於胸！三月十九日，我終於破釜沉舟，來到七號公園正前方前，新生南路的人行道上，與林正杰展開「絕食．靜坐．護觀音」運動。……（下略）

* * * * *

我篤信因緣，但非常厭煩偷懶的「隨緣」之論因為稍一不慎，它就會傾向於悲觀無助的宿命論。我相信：「創發因緣，轉化惡緣」，絕對比「一切隨緣」更合乎佛心佛行；所以日常恆以「用自己的善業轉去自己的定業，用共同的善願轉去眾生的共業」這句話，來砥勵自他。

萬佛會聖約法師告訴我，在我絕食靜坐之前，一位師兄在禪修的深度靜心之中，忽然感應到一個訊息：「七號公園蓮座上的觀音像不見了！」我雖禪修成績乏善可陳，但那時在亂心應事之中，也隱隱感受到一股彌天蓋地的「低迷」氣壓。那段時間，夜夜獨坐案前，常是靜靜流淚到天明，自己也說不上來為何如此悲悲切切！絕食前之中宵，有一群人呼嘯而至七號公園，忘情呼唱「哈利路亞」，慶功狂歡一陣之後，又鬼魅般地呼嘯而去。一位躲在車裡監防聖像有所不測的居士事後描述當時境況，猶覺毛骨悚然！回憶起來，那時異教與政權聯手迫害的共業，是何等強大！眼看聖像已是勢在必遷，而緣於佛弟子精誠團結，以及教外友人熱切聲援，以此四方匯聚的「共願」，產生強大的能量，硬是將共業「掰倒」，而阻止了市政府將聖像「掰倒」的魯莽盤算！

「莊嚴淨土，成熟有情」，那絕對不是唾手可得，我們必須一字一血淚，一步一烙痕，如獅子般勇猛無畏！如龍象般踏實邁行！

* * * * *

絕食抗議，這是「非暴力主義」抗爭中最悲壯的一種。這是林正杰，此番絕食抗議的「男主角」出的主意。這個點子，適時救了我一命；原來當日我已打定主意：市政府若膽敢動聖像一根寒毛，我會在像前端坐，澆一桶汽油在身上，引火自焚！「要讓他們鬧出國際新聞！」絕非只是恫嚇之辭，而是市府愚行必然要付出的代價！我承認自己從不曾有過這種「誓死如歸」的心境，甚至一向對任何形式的「自戕」行為之正當性，保持某種懷疑。但那段時日，我終於明白甚麼是真正的「死生以之」！我終於體會得：為甚麼歷代高僧在殉教之際，可以克服「趣生畏死」的強大本能！我也終於體會得孟子所說的「沛然莫之能禦」，以及文天祥所說的「哀哉沮洳場，為我極樂國」，是甚麼光景！平日一天斷食即痛苦不堪的我，竟然在煙塵穢惡的人行道上絕食六永日，而不以為苦！而百病不侵！甚至隨時還要應對記者，向聲援群眾致意，並站在肥皂箱上，向四面聚來的群眾滔滔不絕地傳達理念，導正言偏。在絕食的虛弱情況下，我仍在紅磚道上，寫了好幾篇文章，傳真各大報社，絕不放棄任何「破邪顯正」或「暴露黑幕」的機會！在絕食之前，我已有整整一個多月，食不知味，寢不安枕，而繁重的事務，卻有增無已。真不知道：自小嬌生慣養的我，是怎麼「活」過那段漫長時光的。但我確信：若果就此死去，我也無怨無悔！

其實，當日有「捨身護像」之打算者，也不祇我一個人，佛教徒欽敬的葉曼居士就曾告訴我：市府若要遷像，她要「和菩薩像綁在一起被抬走」！

經過觀音像事件的「洗禮」，我終於領會到：生命有無窮大的潛力！而共願可以轉去共業的大乘教理，或菩薩可以捨身護生的本生譚，已不但是一項「信念」，一些「故事」，也不祇是嚴密的邏輯思維可以達成的結論，那已內化成我們生命中的「實證經驗」！……（下略）

* * * * *

題為「悲情觀音」，這是採用郭承啟先生大作的題目。當日我看到他的〈悲情觀音〉一文，就激賞不已；後來看他為佛教打抱不平，而忍辱負重地扛起宣傳企劃的責任，還被誤以為「有政治意圖」，卻依然不畏譏讒，執意護像，我就對他的「俠骨柔情」，有了一層更深的敬意！其實他雖早有競選本次大安、文山區之台北市議員的打算，可是在最早期「人人喊打」，連佛教徒都不表同情之時段，他就挺身而出。當其時，對他咒詛唾罵之選民，無日無之，為了鮮明的「護觀音」立場，他不知丟了多少選票！何來「政治利益」可言？他不是佛教徒，但是在一次與某高官居士論辯觀音去留的場合，我親眼看到他激動哽咽，泣不成聲！我笑他：

「經過此事，你也已經成了一尊『─悲情觀音』！」

何只是他？在當日參與護像的法師居士身上，我也都隱約看到「悲情觀音」的身影！因茲以此作為書名，聊表對他們的深心感念！

八十三年七月二十日，禁足中，于弘誓學苑

（原序長七千四百字，茲節錄精采段落四千字，以饗讀者）

願同弱少抗強權　　【推薦文】【作者自序】 2007.jpg (7150 bytes)

作者：釋昭慧著

編號：2006

出版日期：1994 年 8 月初版

繁體中文直排單色印刷平裝

ISBN：9578550103

定價180元

【推薦文】

「丹心應結平權果，碧血常開革命花」。在君權發達的時代，君主視「民權」如洪水猛獸，而在「民權」方興未艾的今日台灣，一些高唱「弱肉強食」的論者、一群「經濟利益掛帥」的動物飼養業者以及大部份受到「不尊重弱勢生命」的劣質文化制約者，他們均視「動物權」如洪水猛獸。在眾生平等的佛法觀點下，「君權」、「民權」、「動物權」應該是等量齊觀的，而人們往往以丹心碧血去爭取與自己休戚相關的「民權」，卻對仍處於悲淒命運動物權視若無睹。在芸芸傍趣眾生研告無門的同特，緣起大悲的大乘行者──昭慧法師應運而出，恰如悲願菩薩示現娑婆，法師率同師友同道，成立以「提倡動物權」為宗旨的「關懷生命協會」，冀求以丹心赤膽爭取公平合理的「動物權」，祈願以弱者立場的血淚控訴相對改善由業力所感的眾生環境。在與強權抗拒的過程中，雖不必如革命先烈的拋顱灑血，但法師一秉不畏強權的「無畏施」精神，發為篇篇筆力萬鈞的文告，或發聾振瞶，或苦口婆心，都不失是「觸處是苦，當下生悲」之同體大悲心的體現。

在對外爭取生態倫理的同時，法師對內猶不忘對抗傳統父權社會影響所造成之比丘優勢心態，而懇切亟呼重建僧白倫理，對於長期以來結集經典比丘曲解佛制戒法而歧視女身、一些比丘對尼眾的「奴性教育」而發不平之鳴。本書在在可見法師偕同弱少抵抗強權的悲切心願，讀者展卷細閱，對淒苦眾生的處境必能感同身受，而對法師「關懷生命，尊重生命」的高尚情操與志業，必也能多一分認同與支持。

【作者自序】

釋昭慧

行菩薩道的過程中，現實而缺乏浪漫氣息的我，很少對未來寄予甚麼憧憬。即便是率同師友同道，成立以「提倡動物權」為宗旨的「關懷生命協會」，希望透過「影響公共政策」的努力，為那些沒有選票，不會喊痛，而又受盡人類荼毒的動物，爭取立法保護，謀求相對改善，但我還是明白：縱使在台灣這塊土地上，動物處境有所改善，但是罪業深重的眾生，也還是會由業力所感，而投生到其它更惡劣的環境；而其它業力與台灣動物處境相當的眾生，才有緣生於此間。

然則救護眾生的努力，豈不是徒勞無功，而仿若希臘神話中的薛西佛斯，無止境地一次次把滾石推上山坡，又一次次無奈地看它滾落回到原點嗎？難道救護眾生的努力就只是為了滿足我們的「不忍人之心」嗎？果若如是，則「利他」的深層心理因素，還不是另一種的「利己」？──「助人為快樂之本」這句話倘若可以成立，則追求一己「快樂」的「利他」行為又能完全擺脫「自我」的因素，而達到道德上的「純潔」麼？

然而深觀因緣而思維，又覺得道理不盡如是。道德上的質疑，我們可以從菩薩三輪體空的智慧中豁然開朗；至於「徒勞無功」的質疑，我們可以作如是觀：努力雖不能徹底解決世間「弱肉強食」而冤冤相報的問題，卻可以相對改善環境。努力固然無法扭轉這個世界的一切，但是不努力卻絕對會使這個世界更糟！以救護眾生一事而言：淨土的建立，雖可能無法改變業重眾生的受報事實；但共創淨土的努力，卻會在已生斯土的眾生之間，產生深遠的良性效應──比如：護生理念的推廣，護生政策的推動，會使生於此間的弱勢生命，在處境改善的同時，減低了他（她、牠）們的報復意念，也減低了整個社會的暴戾之氣，無形中降低了冤冤相報而惡性循環的機率。這種相對的改善，又怎能說是「徒勞無功」呢？而眾生相對改善的境況，會使他們也相對地滋生善念，終究比窮凶極惡的心性，較易於窺見宇宙之祕，且有較多因緣感生淨土，覓到那些以醍醐灌頂的大善知識。

如果沒有這深層透視，護生之舉，有時會變得相當弔詭。比如：從獅子口中救出一隻兔子，這是對兔子的慈悲呢？抑或是對獅子的殘忍？還是，乾脆效法捨身餵鷹的釋迦菩薩，自告奮勇地替代兔子，成為獅子的一頓餐點？果若如是偉大而可歌可泣，但也終究不能改變那頭獅子「明天還會饑餓，還是會本能地尋找下一餐的獵物」此一事實。而我們，作為宇宙中的一份子，又憑著甚麼去決定「該對獅子還是兔子慈悲」？又有甚麼通天本事，讓兩者可以得而兼之？

相反的，深觀因緣，則可泰然！「見牛未見羊」的仁心，總比「俱不見牛羊之苦」的狠心，來得要好些──對牛的處境有效，對自己的心境有效，擴而充之，也對改變周遭人的心境和處境有效！

對未來沒有浪漫憧憬的我，就是在本能的「不忍之情」之「慣性」支配下，在深觀因緣的如是如是反省之中，跌跌撞撞，鼻青眼腫，而能不退菩提心的。

* * * * *

有道是：「江湖走老，膽子走小。」時值青壯之年的我，老是在觸多數人的「逆鱗」，當然也就有愛護我的長輩，不免因我的「膽大包天」，而暗暗替我捏把冷汗。但是，誰知道我老來是不是也會因為精力不足，再也提不起元氣去批強勢之逆鱗呢？那麼，就在我還「跳得動」、「叫得響」的年歲裡，多做幾回「站在少數這邊」的傻事吧！

遇某某事，一旦經努力傳遞理念而說服群眾之後，接下來的共願同行往往真能扭轉形勢，使「少數」成為「多數」。這時，也就不勞我多費心於此某某事，而自有其它屈居「少數」的因緣，讓我繼續「發作」。──這就是為甚麼我總是被看做「爭議性人物」的原因吧！常常惹罵挨批的我，因此謔稱自己「常常惹是生非，咎由自取」！

也就這樣，寫作動機不強的我，卻一篇一篇地，為苦難中的弱者以及苦難中的佛教，寫出內心的「不平之鳴」，而有一本一本地結集出版的機緣。……（下略）

* * * * *

同樣是基於「眾生平等」的理念，對內而有僧尼倫理之探討的我，對外──現有「人類沙文主義」的「生命倫理」或「生態倫理」，我也一樣無法緘默，遇境逢緣，難免是要「發飆」！這兩大類由「平等」的人道關懷出發的文章，就因此而編在同一書中，題為《願同弱少抗強權》，做為對教內教外強凌弱、眾暴寡的既有「倫理」的一種質疑或控訴。

題為《願同弱少抗強權》，這是脫化自台灣革命僧人證峰法師（林秋梧）的〈贈青年僧伽〉七言絕句：

菩提一念證三千，省識時潮最上禪，

體解如來無畏法，願同弱少鬥強權！

「鬥」字令人容易聯想到紅色的「無產階級鬥爭」，所以我改成「抗」字，以示此非主動糾鬥，而是萬不得已而陪同「弱少」的被動抵禦。縱使仍不免於「革命」的氣息，但終究把「鬥爭」意象降到最低，也避免帶給讀者「以暴易暴」的錯覺──我堅信：甘地的「非暴力主義」，是陪同弱少抗拒強權最有力而最沒後遺症的方式！而這也是菩薩行者的責任──言「布施」，我們能置「無畏施」於度外嗎？

佛菩薩的慈悲，是建立在勇健積極而不屈不撓的基礎上的，所以經中才形容之為「大雄大力大慈悲」！偏是漢地佛教，感染到老子哲學中的「陰柔」氣息，而誤以為這就是佛家之「忍辱」！其實，陰柔與陰狠，忍辱與殘忍，往往也只是一線之隔，而少部份沒有「般若智慧」者，往往已淪為陰狠和殘忍而不自知，猶自沾沾於其柔忍之令德。對內要求尼眾遵守不平等約制，並進行令人啼笑皆非之種種洗腦教育；對外誤將一切惡劣現象，視做「業障」或「共業」，而強行要求自他忍受。這種壓制弱少的做法，是何等沒有人性啊！另一方面，縱令柔忍而不淪為陰狠殘忍者，居佛教徒之多數，世人也往往「軟土深掘」，就把「佛教徒」當做可以肆行欺凌的對象，而不必擔心付出代價。

為了矯正時弊，也為了配合本書的內容與風格，我將本書冠上這麼「陽剛」的題目。這必然又有點「矯枉過正」了，因為陽剛和粗暴，也同樣是一線之隔啊！但期讀者「得魚忘筌」，從本書所流露的訊息中，去其糟粕而取其精華，則吾庶幾無憾！

八十三年七月廿一日凌晨，禁足中，于弘誓學苑

（原序長五千字，茲節錄精采片段，以饗讀者）

浩蕩赴前程　　【推薦文】【作者自序】 2006.jpg (7128 bytes)

作者：釋昭慧著

編號：2007

出版日期：1994 年 8 月初版

繁體中文直排單色印刷平裝

ISBN：9578550111

定價250元

【推薦文】

昭慧法師是台灣新生代極為優秀的青年尼僧，於上求菩提之餘，仍不忘度化眾生，儼然是一位發菩提心，行菩薩道的大乘行者。本書收集法師近一年多來有關內修心得與對外關懷的作品，分就法義、教育、護教、社會及人物記述等方面發表個人精闢獨到之見解。而本書之篇目次序，亦正是作者學佛的心路歷程──從領受佛法（法義），而宏揚佛法（教育），而走出山門，開始與社會對話，破邪顯正（護教），到以教理為基礎，展開扶助弱勢的社會關懷（社會），然後針對佛教界思想革命或護教護生的典型人物──印順導師、證峰法師與傳道法師而作傳記，另有其他記述人物之短文與法師個人學佛因緣之短篇自傳，以（人物）實例貫通個人理念之脈絡，並與全書精神遙相呼應。全書閱來但覺法義契機、立論精闢，於立破之間，既不過乎義，亦不失乎仁，而法師淡泊簡靜的氣質與菩薩清涼的性格，亦不啻是另一種「寒潭清水，映月無痕」的境界。讀者於中，除可一窺法師之人格風貌，更可深切體會一位菩薩行者，是如何地為了酬償多劫悲願，雖踽踽獨行，卻不改初志而昂首闊步地「浩蕩赴前程」。

【作者自序】

釋昭慧

（前略）……美國已故人道主義律師丹諾曾說：「仔細想來，對於任何問題，我從沒有響應過多數人的意見，我似乎在唱反調，總是站在少數人的這邊反對多數人的主張。」

雖然角色不同，但我也在他身上，看到自己的影子。這些年來，為護教護生而「闖蕩江湖」，所做所為，極少「叫座叫好」的事；大多時候，我都是在「逆向操作」，硬生生把原來的局面打亂，而耐心地透過口筆與行動，爭取群眾的認同。由於「逆鱗難批」的原理，所以我經常也吃主流媒體的「暗虧」。它們有時是只傳播不利於我方的單面訊息，從而主導著台灣絕大多數人民的認知；有時則乾脆封鎖我方資訊，而讓民眾幾乎不知道有這麼一些事兒。但韌性與毅力也許是最大本錢，絕不屈服於壓力的個性使我不撓不休，不放棄任何可以衝破媒體封鎖線的機會。「思凡事件」和「觀音像事件」就是兩個鮮明的例子。以「觀音像事件」為例：許多仁慈的記者朋友不諱言，他們原先是反對觀音像留在七號公園的。但我抓住每一個可以和他們交談的機會，鼓其三寸不爛之舌，極力陳述佛教的委屈，他們也就漸漸改變觀感，而在媒體上呈現同情我方的論調，從而讓社會各界由原先的「大多數反對」，轉而成為「大多數贊同」。

* * * * *

每經歷一次這種「逆向操作」的事件，當時是愈挫愈勇，事後，無可諱言的，還是身心俱疲。畢竟這是一種要消耗太大能量的心靈工程！這種過程絕對不會輕鬆愉快，有時甚至會因而失去自己非常珍惜的友誼！檯面上，我得唇劍舌槍，力戰群儒，兼而常被抹黑醜化；檯面下，我也常得默默忍受許多匿名信函的毒罵惡罵。我沒有偉大到擔天下憂苦於一身的胸襟，惰性也使我衷心希望過那平靜悠閒的日子。曾經幾次三番在事件結束後暗念：再莫插手管這類吃力不討好的事！但總會在另一次事件中，又忍不住站在多數人對立的一邊，開始嚷嚷起來！這已幾乎成了我的「慣性」。

我不禁相信：許多菩薩道上踽踽獨行的人，也並不是一開始就做好「犧牲奉獻於苦難眾生」的生涯規畫，而是一次又一次在「緣苦眾生」而心生不忍的情況下「出線」，久而成為「慣性」的。

老實說：就連已經邁向菩薩道的今天，你若抽離「事件」的背景，問我甚麼比較重要，我仍然會說是「解脫道重要」！我仍然相信：世間，是無可救藥的；弱肉強食的生態環境，是只能作相對改善，而無法作根本矯治的。否則釋迦太子何不利用既有權柄以建設人間淨土，而卻選擇「出家求取解脫」之一途？

然而「不忍聖教衰，不忍眾生苦」的情懷，還是逼著惰性深重的我，一次次遇境逢源而發作，終至於成為「慣性」。苦哉苦哉！

也就是這個「發作」頻率太高，所以饒我多想做一個冷觀世事的「觀眾」，有時都還是難免按捺不住，跳上舞台抓麥克風，而在一次又一次的風雲際會場合，成了媒體矚目而群眾關注的「主角」！

一位自小愛護照顧我的長輩告訴我：聽到一些對我的批評，她不免要為我辯護一番，因為她對我視如己出，不捨得我受委屈。我說：「唉！阿姨，您的好意我很感動，但您不用這樣辛苦地為我辯解。我想得很透徹：想當年我在山裡謝絕萬緣以用功道業，我聽到的是社會上責備僧尼『逃塵避世，不知民間疾苦』。其後我開始護教，貽來的譏嫌，不外乎是『器量狹小，修為不足；只管佛教利益，不問蒼生死活』。待到我也開始關懷『蒼生死活』時，他們開始罵我『多管閒事，六根不淨』！我要在意他人看法，還能動彈嗎？」

* * * * *

我的大多數文章，也就是在這樣悍然不顧譏讒的心態下，克服「寫作動機不強」的心理障礙，而一篇接著一篇寫就，發表出來。一年九個月期間，不想又累積了三十多萬字。　　配合編輯作業，我把文稿分作三份。一份定名《悲情觀音》，收錄「七號公園觀音像事件」及「政教關係」相關諸文；一份定名《願同弱少抗強權》，收錄與「生命倫理」和「僧眾倫理」相關諸文；其餘的一份，分作「法義篇」、「教育篇」、「護教篇」、「社會篇」以及「人物篇」五類。後者的類別稍多，但整體而言，也有個人的理念貫徹其中，並非信手塗鴉應景而已。………（下略）

菩薩清涼月，常遊畢竟空，

為償多劫願，浩蕩赴前程！

在漫漫時空之中，多生多劫的菩薩行，直可以用「任重道遠，死而『無』已」來形容之。在潛修經教的山中歲月，我曾質疑自己行菩薩道的堪能性，從而自命「聲聞根性」。沒想到，在「緣起性空」的法義體會之中，有了許多「觀眾生苦」的時節因緣，而誤打誤撞地成了個菩薩學人！不忍之情的「慣性」，使得雖未證入空性的我，竟也建立了「菩薩道可行」的堅固信願！因茲用此偈之末句，作為本書之書題，用表當前學菩薩行的一番心情，並誌出書緣起如上。

八十三年七月二十日深夜，禁足中，于弘誓學苑

（原序文長五千字，茲節錄精采段落，以饗讀者）

鳥入青雲倦亦飛　【推薦文】【精彩篇章】 2008.jpg (15470 bytes)

作者：釋昭慧著

編號：2008

出版日期：1996 年 9 月初版

繁體中文直排單色印刷平裝

ISBN：9578550154

定價250元

【推薦文】

在本書中，作者對社會議題（如人權與動物權的抉擇、安樂死應否合法化、流浪狗應如何處置等棘手問題），以佛法之倫理觀點，做綿密之分析。在佛法之研究與社會關懷之投入以外，作者也於近幾年以開放的胸襟，戒律的生活，領導僧學團，並撰文提供領眾心得。「鳥入青雲倦亦飛」，應是作者在忙碌之餘，義無反顧以領導學團、栽培後進的心情寫照。

【精彩篇章】

來去不執，去留無礙

——《領眾札記》之二

對任何人永不絕望

有人曾經向我感慨地說道：「對一些卑劣根性重大的人而言，好像佛法的開導未必奏效。」我承認確實難度很高，但也告訴他：站在一個教育工作者的立場，我寧願對任何人都永不絕望。如果學眾沒有缺陷，那就是佛陀、大菩薩了，還輪得到我們來教嗎？那不如由我們來接受他的教導還差不多吧！對於每一個具足缺陷的學僧，我會先自行衡量：「他適不適合接受我的教導？我有沒有能力幫助他改善自己？」經過幾度努力而發現收效不彰時，我不會輕易下斷言說某某人「不可救藥」，而是審慎地請他另尋契機的道場與善知識。密勒日巴碰到拳打腳踢的馬爾巴反而開悟了；古來禪師往往有在甲師處不得入處而在乙師處卻大徹大悟的。焉知我教導無效的學僧，不會在另一個適性師長的調教下，另一種迥然不同的環境規制中，開展出他的一片天空？

「大我」與「無我」之辨

所以我常告訴學僧：來此學團，如果因契機而自覺得到法益，也不要有對學團「入主出奴」的優越感——對某一團體的自我優越感，常伴隨的是牢韌的內聚力，由此而令團體外的人產生受排斥的感覺；有向心力，另一股離心力也必然隨之而起。這都仍在「由小我擴而為大我」的「我所愛」中打轉，其虛幻之道德感與使命感，使身處其中的人，比純粹「自私自利」的人更難覺察到「我執」的束縛，也更不容易心虛——因為「自私自利」猶會受到社會性譴責，從而產生負性增強的制約效果，而「完成大我」的表現卻常是受到社會性贊歎，從而產生正性增強的制約效果；由於外在的贊許增強了內在的信心，所以要有很強的自覺能力，才會覺察到：為了「完成大我」，既然不惜「犧牲小我」，愛莫大於自己，連最愛的自己生命都肯拋捨，別人，特別是「大我之外的族類」，又有什麼不能拋捨的道理？「完成大我」之所以不如「無我」，就在於犧牲「大我之外的族類」時往往充滿道德感而沒有罪惡感的倫理危機。

「鐵打叢林流水僧」

常見有的僧尼，因為離開常住，而承受著常住上上下下（甚至連信徒也不例外）的道德性譴責，最常用的字眼是「背叛」、「欺師滅祖」。由於常住承受著「好好的人為什麼走掉了」的質疑，為了自保，不得不把對方的「過失」傳布出去，以證明「不是常住不好，是走的人不好」；離開的人輾轉聽到這些傳言，忍不住大動肝火，也就急於自我辯護，以證明「不是走的人不對，是常住不對」。這樣一來，互揭創疤，互撕臉皮，不過是給教界第三者增添一些茶餘飯後的笑談而已。

其實，「鐵打叢林流水僧」，緣起的世間，眾生根器不同，沒有一種制度可以自詡適應一切眾生。有人因不契機而離開常住，有人因得受用而安止常住，這原不必然是誰對誰錯的問題。把學眾去留簡單化約為孰對孰錯的問題，弄到不能好聚好散，這未始不是「不能勘透緣起差別相之平等性」的愚騃相。誰說了一旦出家，就要與師長或同門師兄弟老死相守？誰又認定一種制度，一般道風，可以適應所有的根器？倘若來去不執，沒有「從去留辨對錯」的心理障礙，兩造又何必急於數落對方過失？旁人又何必因住眾的來去而增加不必要的懷疑與揣測？

「學尚自由，不強人以從己」

我個人將所有來學團參學者，都視做他父母的心肝寶貝，不敢將他們工具化，亦即不敢視其為完成任何「偉大理想」的一顆棋子。印順導師的「學尚自由，不強人以從己」，是我敬謹奉持的圭臬。之所以如此兢兢自守，就是因為有許多「視徒眾為私財」的教界現象做為借鏡。既以「私財」視之，而不是尊重其個人意志，則善待也不過是為了懷柔，恩大了難免成仇，對子弟付出的多，要求的回饋也多，一旦其「心懷異志」，也就難免有一種「被背叛」的痛切感受了。倘不視其為私財，而視做教界公產，則只怕學眾不能成材而承挑如來家業，又那怕學眾不能「為我所用」？

　　因為教學的發心如此，所以有的學眾在我身邊，雖然饒富才華，精明強幹，可以為我分擔工作，但在習氣毛病的改進方面，倘若我勸諫或責備的效果不大，我還是會勸他另行參訪其他道場，看他在其他善知識座下，是否能更得受用。也許將得力助手調開，是我很大的損失，但我寧願承受失去協助的損失，也不願意他求道一回而受用不大，變成我在與他互相辜負。但我對於因此離去的學眾，依然抱持永不絕望的信心，所以彼此仍能保持友善的溝通，而沒有「被背叛」或「被拋棄」的受傷感覺。

也因為一切以佛法的受用為優先考量，所以學眾的來與去，大家都自在；沒有「背叛師門」的陰影，沒有憂讒畏譏的心情。人來了，協助他在佛法中進步，人走了，祝福他在其他善知識座下得大法喜。常住的態度很君子，學眾對常住處理去留的智慧與風度有了信心，所以一旦因緣變遷而必須離去，也就坦然告假，不必擔心有任何不良後果。久而久之，教界一些多是多非多口舌之徒，也就沒有造口業興風作浪的機會了。

但應存念法界眾生

中秋之夜，一群佛教弘誓學院推廣部的學員來聚；一位學員說：「生為弘誓人，死為弘誓魂。」我當下糾正道：「希望大家不要在意自己是『某某人』，而只存念『法界眾生』。以免到頭來只看得到『某某』，卻看不到全體佛教；誤將一家一業，視做如來家業的全部。」

當然，這種想法注定是要走孤寂的路！因為「有情」就是「有情」，以情相牽，這是不學而能，學而益精的；對某人或某團體的歸屬感，遠比「存念法界有情」更快看得到它的效果。此所以佛弟子雖人數眾多，但「依法不依人」者恆佔少數。

然而一旦以情相牽，就難免為情所苦，此所以許多大德身邊擁著一群情感、利益或權力擺不平的弟子，彼此互相試探，互相排擠；儘管對外炮口一致，對內依然不得平安。愛恨情仇，由此滋生！看來不依法而依人，所招感來的內聚力，不但不利於人，甚亦不利於自己。

「莫謂僧家滋味淡，道情不比俗情濃。」要能來去不執，先得練就忍受孤寂的能耐；孤寂或不利於鴻圖大業的推展，但也強過因地不真時，情枷愛鎖所招感來的深重共業！

八四、九、十二于弘誓學苑

——刊於八四年十二月第一六四期《佛教新聞周刊》

——節錄刊於八十四年九月十六日《自立晚報》

　「晚安台灣」專欄，題為《大我與無我》

《動物解放》出版序言

如果籠統地說「閱讀書籍是一種娛樂」的話，任何記錄弱者受難的書籍都會給予反證。讀Peter Singer 的Animal Liberation（中譯《動物解放》），你如果想要有「閱讀之樂」，確會大失所望；厚冊巨著也不符合現代人所嗜好的「輕薄短小」規格。但我不得不說：它堪稱是勇於對自己的生命負責的人一生中必讀的經典之作，而且越早讀越好——以免因資訊隔閡、情意怯弱或意識形態作怪，而不自覺地成為致使動物受苦受難的共犯結構之一員。動物苦難三重因素動物苦難之所以如此深鉅，這無非由於幾重因素：

　　一、社會上大多數所謂「善良」的人受到「君子遠庖廚」式的保護，對動物的處境一無所知，雖然身處共犯結構，卻因無知而終其一生心安理得。

　　二、縱使偶而在素樸的情感流露中，會對剝削動物以獲取利益的行為深感不安，但天人交戰的結果，卻是貪婪勝過了同情、寬容敵不過瞋惱。易言之，這不純粹是倫理認知的問題，還牽涉到情意導向的問題。

　　三、由於善良的品格是個人「尊嚴而活」的要件，也是人類社會共處群居而「相安無事」的要件，所以人無論理智或情意均不願棄善就惡；於是面對盤中肉這樣重大的誘惑，既不願「棄善就惡」，又不願「棄肉就蔬」者，為了要做一個「魚與熊掌兼得」的「君子」，各種冠冕堂皇的藉口就應運而生，它們難掩人類物種歧視的偏見與貪瞋煩惱的軟弱，但確實使共犯結構益形強固。——我們只要想一想：號稱為高級知識份子的人，誰願做個刑場上的執刑法警？又為何對百千倍殘忍於執刑的動物實驗樂此不疲？就知道：意識形態的魔力，實不亞於情意導向的誘因，而且經常猶有過之。

共犯結構無所遁形

Peter Singer的《動物解放》，二十年前剛出爐時乏人問津，但如今已洛陽紙貴，成為提倡動物權的經典之作，並影響無數仁人志士，促使他們投入動物權運動的行列。本書在三方面都讓迫害動物的共犯結構「無所遁形」。一、對各種動物的受虐狀況舉證歷歷。當本書一一揭開實驗室、集約農場與屠宰場的面紗後，資訊隔閡再也不成其為我們「心安理得」的理由，除非你想掩耳盜鈴，裝聾做瞎。二、精密而犀利的推理，讓任何物種歧視的藉口都為之詞窮，而呈露捉襟見肘的窘態。最後，當無知與邪見都不構成侵犯動物的理由時，一切回歸到情意導向的問題：要麼你就克服自己的貪婪、虛榮與瞋惱，要麼你就得拋開「君子遠庖廚」的古訓，而老老實實承認自己是為口腹之欲或其他利益所驅遣的「庸夫」，是「不願自己或自己的兒子做屠夫，卻可以讓別人或別人的兒子淪為屠夫，以滿足自己的口腹之欲或其他利益」的「小人」。如果有人因為不想做個對內幕清楚的庸夫與小人，而以拒讀本書的方式，維持他無知的心安理得，那麼請再想一想Peter Singer所不願述及的「人類利益」吧！醫學上的健康問題，科學上的環保問題，宗教上的報應問題，若都還遙遠到不足以造成人自身及時的傷害，那麼，人畜共通疾病的狂牛病，還不足以使人對「自作孽」的急速報應竦然驚心嗎？而狂牛病只是冰山一角，科學界未發現的，或是業已發現而被利益團體封鎖的病源事實，還多著呢！無論從理性、道德或是等而下之的利害著眼，勇於對自己生命負責的人，都不能不閱讀本書，雖然這委實不是一件令人愉快的工作。

佛陀綸音亙古彌新

關懷生命協會，是一個草根性的保護動物組織。成立至今，業已三年有餘。雖然協會是不分宗教的所有關懷動物者之組合，但由於主事者的秘書長和我都是佛教徒，而且以出家人的身份主掌其事，所以當人對我們關懷動物之舉作種種理念上的問難之時，我們都會從佛法的「眾生平等」思想出發，解答問題；除了提供堅強的事實根據與邏輯基礎，我們也向民眾呈現動物受難的畫面（如《生命的吶喊》錄影帶），以激發人類高尚的情操。動之以情，喻之以理，催之以法，三管齊下，猶有未足，有時我們也不得不從「人類利益」的角度剖析事實，俾能增加支持人數，減少反對聲浪，而達到救護動物的實際效用。前年促使立法院通過民間版「野生動物保育法」，即為一例；當前催生「動物保護法」草案或是抵制賽馬合法化，而展開與社會的對話或論辯，也依然是訴諸情、理、法與人類利益。然則甚麼是我們的根本立場？甚麼只是為了動物福祉而不得不展開的遊說技巧外人又怎生知曉？有感於此，去年八、九月間，我為輔大宗教系學生的「佛教倫理學」課程寫了一本哲學性論著《佛教倫理學》，書中將佛法護生的根本立場「眾生平等」與內在理路——自通之法、緣起法則的無限可塑性、緣起法相的相關性與緣起法性的平等性——剖析甚詳。其中許多見解，與Peter Singer的《動物解放》不謀而合；足見兩千五百年前的佛陀綸音，亙古彌新！「里程碑」的歷史意義然而顧名思義，這畢竟是「佛教倫理學」，協會中的（或台灣社會中的）其他宗教人士或無宗教信仰者，又當如何構思他們完整的動物倫理？還有，「他山之石，可以攻玉」，西方的解放動物運動起步甚早，成果輝煌，這些護生先驅的勇者是怎麼突破利益團體、官僚體系與文化慣性之重圍，將「愛護動物」從個人私德的要求提昇到公共領域的層次的？本書提供了許多這些方面的寶貴經驗。於是，翻譯並出版Peter Singer的《動物解放》，不論對協會或台灣社會而言，就都具有「里程碑」的歷史意義了！感謝文哲界備受尊崇的孟東籬與錢永祥兩位先生，他們慨允協會之請，在百忙之中，聯手將本書譯為中文，以嘉惠台灣（甚至是華文界）的讀者。我們在流暢嚴謹的譯文之字裡行間，不難體會作者與譯者深厚的悲天憫人之情懷！感謝黃怡小姐，她不但撥冗主編本書，而且在中國時報的「人間副刊」以專欄推介本書，讓廣大的報刊讀者注意動物的悲慘處境。

我一直有一個從佛法體悟而來的信念：共業可以為共願所轉；這是活潑潑的因果論，而不是悲慘慘的宿命論。我相信：雖然各在天涯一方，然而作者、譯者、編者、協會同人與本書讀者共同凝聚的善願，必當或多或少轉除苦難動物的深重共業！「成熟有情，嚴淨國土」，這是大乘菩薩的莊嚴誓願；「萬物並育而不相悖」，這是古聖先賢所翹企以盼的烏托邦！在台灣，乃至於在全人類，「動物解放」之途，雖然還關山迢遙，但差堪告慰的是：我們總算已經起步！是為《動物解放》序。

人間佛教試煉場　　 2009.jpg (5906 bytes)

【推薦文】【精彩篇章】

編號：2009

出版日期：1998 年10 月初版　1999年3月初版二刷

繁體中文直排單色印刷平裝

ISBN：9578550170

定價270元

【推薦文】

「嚴淨國土，成熟有情」的「人菩薩行」——「人間佛教」，已蔚為台灣佛教的主流思想。從理論落實到實踐的層次，如何避免這「入世」的崇高理想變質而為「戀世」的庸俗行徑？如何克服私心、欲念，而等流出對眾生源源不絕的悲心？面對各種人間社會的倫理議題（有的甚至是難題），從佛法的角度，又當如何看待它？本書作者抽絲剝繭，條分縷析，並陳述面對境界以焠煉心性的若干親身體會，讀來親切感人！

【精彩篇章之一】

實質成就比傳承還重要

——回應達賴喇嘛的「考察比丘尼制度」

釋昭慧

達賴喇嘛來台，不但鼓舞了在台的藏胞與廣大的佛教徒，也讓台灣人民深切感受到他的率真、坦誠、慈藹與睿智。而他不祇一次聲稱想要考察台灣的比丘尼制度，惜其行程過於緊湊，所以在短短的訪台期間，顯然是無法分享比丘尼的「台灣經驗」，殊為可惜！

今日佛教，無論是盛行於泰、緬、錫地區的南傳佛教，還是藏傳佛教，比丘尼都已絕跡。說是說「傳承斷絕」，但更大的問題是：歧視女性的文化因素作梗，使得許多男性僧侶寧願無視於佛陀「眾生平等」的究竟法義，而儘拾些充滿性別偏見的典籍糟粕以為證據，用來壓制女修道者的女性自覺。我們別忘了：這些歷來的經典論籍，其結集權與解釋權都掌握在印度男性僧侶的手中，而印度古社會，又是極其歧視乃至欺凌女性的社會，在這種文化背景之下，這些男性僧侶如何正確傳遞或解讀宣稱「眾生平等」的佛陀對女性的意見？不無可疑。

南傳佛教或藏傳佛教，在這種先天不足，後天失調的情境之下，女性修道人的傳承斷絕，是一點也不希奇的事。尚幸華人佛教雖未能完全規避「男性沙文主義」的意識形態，但受到中國佛教「圓融」思想的影響，總算讓比丘尼制度延續至今，不以任何「傳承合法性」理由而攔腰斬截比丘尼的剃度受戒自由。否則若論究過往的受戒傳承，依弘一大師的看法，連比丘傳承也早已於宋朝以後就斷絕了。「窮則變，變則通」，雖因時節因緣的限制，受戒傳承不盡如法，但也好在古德不斤斤拘滯於傳承，而使得華人佛教還能輩出僧尼，分工合作，住持佛法，發揮了濟世利生的大用。這實質的表現，難道還不足以證明：實質的精神傳承比形式的衣缽傳承，更加可貴而重要？

台灣比丘尼無論是在質與量或哪一方面的總體表現，都算得上是古今中外佛教界的「異數」。論其質，有大量充滿理想抱負的女性傑出知識份子加入僧團，使得華人社會一向將出家看成是「失意者的歸宿」之刻板印象不得不為之改寫；論其量，則比丘尼與比丘的比例大約是三比一，於是在道場維持與運作方面，她們理所當然承擔了比比丘僧更為沉重的責任。

台灣比丘尼的活躍與成就是多方面的。為了體現佛法的慈悲與智慧，她們在各個領域，以不同的方式，展開弘法利生的事業。她們以其溫和而令人如沐春風的女性特質，產生極大的親和力與號召力。更由於她們耐煩、耐苦而謙遜的美德，所以具備綿密的持久力與團隊精神，於是比丘尼成了不折不扣的「女強人」，舉凡建築寺院、教化信眾、學術、文化、教育、公益慈善、社會運動，這些領域的事業成就，令社會刮目相看。

也許，達賴喇嘛可以考量：西藏佛教是否也可依於「眾生平等」的佛法精神，幫那些西藏修道女性（所謂「安尼」）爭取與男性僧侶相同的地位，喚起她們的女性自覺，俾其以自由自尊的心靈，發揮長才，造福人間。倘或如此，則達賴喇嘛在「考察傳承制度」之外，不妨了解一下「比丘尼的台灣經驗」，如何？

——摘自《「人間佛教」試煉場》

【精彩篇章之二】

感北傳恩，行菩薩道

——第一屆帕奧禪修營結業致辭

昭慧法師致詞：

什麼比解脫更重要？

如琳法師、開恩法師、諸位法師：大家好！

我是個很不用功的小孩子，每次SayAdaw看到我，就問我：「你要忙到什麼時候？」我告訴他：「我在教書——我在教佛法。」他總會慈祥地問我：「還有什麼比解脫更重要的？」我想了一下，也許可以這麼回答：成就別人解脫可能比自己解脫更重要。

我這樣說，絕對沒有嘲諷解脫道的意味，我相信：「八正道」，是古仙人道、古仙人道跡，只有這條路可以走向生命究極的安穩處。而正念、正定，正是其中二支，禪觀的重要性，不言可喻。

我留在佛教界已經整二十年，二十年來，不能說沒有為佛教或台灣社會做一點事，但是在禪觀的實修方面，卻是乏善可陳的。在研究中國佛教史的時候，總覺得：有一些次第非常清楚的禪法，照理說不會沒有傳到中國，但是在北傳佛教，不知道為什麼傳承已經斷掉了。禪法的內容，在經論中雖能找到非常多的文字記錄，可是卻不知道從那裏下手，修習步驟也不很清楚。

感念北傳佛教

所以此番有這樣好的因緣，SayAdaw慈悲來到這裏，把即使在南傳佛教之中也都如優缽曇花，難逢難遇的聲聞禪法，傳到北傳佛教國家來，內心真是又感動、又歡喜！我很希望北傳佛教有心於禪觀的修道人，都有福報學到這樣的禪法，不再有「無從下手」的遺憾。根本不會想到自己要先學，把這條路摸熟、走透，也許是因為向來的慣性，都是從整個社會、整體佛教去看問題吧！

北傳佛教僧伽有非常多的憂苦，包括個人在佛門中、在社會上所面對的處境，還有僧團面對社會的挑戰與衝擊。所以，這次禪修營得以圓滿成功，除了對SayAdaw感恩、對如琳法師感恩、對於諸位助教法師感恩之外，我內心特別是感恩北傳佛教，代代以如來家業辛苦操持的諸位祖師大德，因為北傳佛教在中國這樣重視現實功利的土地上，歷經劫數，卻也備極艱辛地傳承了下來，這是很不容易的！雖然類似SayAdaw所教導的這類禪法，已經不知道何時就中斷了，但是大家可以想像得到嗎？一群煩惱眾生，因為善根因緣而投入佛門，以佛法的修證與弘揚而互相期許，卻又忍不住用貪瞋癡不斷地互相觸惱，尋尋覓覓，進進退退，北傳佛教竟也就這樣搖搖晃晃地一、二千年傳承了下來。

我們也都在煩惱中度過了許多歲月。這些年來，多少佛弟子因為尋求身心的著落，而滑入講說像似佛法的外道之門。許多講禪觀的人，憑著自己的一點身心體會，「一人一把號，各吹各的調」，卻毫無經教根據。這次的禪修，看到大家的成就，心裡想：此後北傳佛教有心學習禪觀的人，有善知識可以教導了，再也不用像無頭蒼蠅一樣，迷信光影門頭的把戲，因為SayAdaw所傳授的禪法，四禪八定，四十業處，要什麼有什麼，而且經教根據十足。

窺其堂奧，截長補短

其次，我們修過禪觀以後，應該更有同理心、慈悲心地對待其他的眾生，應以更恢宏的胸襟來看待北傳佛教和南傳佛教，以更感恩的心去看待我們的祖師大德。而不是學習過南傳禪法的精華之後，就把北傳佛教棄如糟糠、厭若敝屣，沒事拿來踹兩腳、嘲弄半天，因為畢竟我們也是喝北傳佛教的奶水長大的。今天如果沒有北傳佛教辛辛苦苦地操持如來家業的法師們，為我們頂起頭上的一片天，我們還未必見得有福報學佛聞法呢！如果沒有如琳法師這樣，耗費一輩子的心血在軟硬體建築上，讓我們得以四事具足，安心辦道，那今天殊勝的禪修法會也不會成就。沒有北傳佛教所打好的基礎，南傳如何傳入此間？

我也知道，佛教界有些人說：「怎麼連昭慧法師也在迷信南傳佛教？」其實我一直覺得：純一滿淨，梵行清白的佛陀教法本不應有地域的隔礙！想當年，祖師大德假使會計較那是印度的或者中國的，那麼即便是鳩摩羅什、玄奘，也都無用武之地。南傳佛教有SayAdaw如此慈悲，願意不分畛域地來到這裏教導言必有據的禪觀經驗，即便只把它定位為部派佛教的一家之說，我們難道不應窺其堂奧，截長補短嗎？那裏還去計較它傳自何方呢？難道壁壘分明，入主出奴，這樣就是釋迦如來的好子孫嗎？也因此，我很誠懇地告訴大家：各位是第一批在台灣接受SayAdaw教導的學生，希望大家的言語與行為，在未來的時日，只有讓人對於這個禪法更具信心，而不是產生疑惑。

不宜索隱行怪

我之所以這樣說，其實相信大家心裏都有數。要在慧學上能夠理解全體佛法，而且能夠非常恰當地、一點一滴地與人分享，其實並不容易，也無從取巧；然而在禪觀上有高深境界的大修行人，比起只是「說食數寶」的我們來說，是更偉大的。但若要索隱行怪的話，這是一條非常便捷的途徑。有些情況令我有一點憂心，因此希望大家一定要一步一步、穩穩地紮根下去。

我曾經遇到一個學生，他在慧學方面很魯鈍，在戒學方面也不是學得很好，只是修了一點南傳禪法，而且修持成績普通而已，才出家沒幾年，竟然就開始大搖大擺地做起法師，教起禪觀來了。我知道了以後，重重訶責他，但訶責有沒有效？我也不知道。名聞利養多麼眩惑人心！他要規規矩矩三學增上，什麼時候才能出頭啊！我舉這個例子，是因為我憂心：如果學法者自己的心念不清淨，動機不純淨，也許SayAdaw這麼殊勝的禪法，在未來台灣佛教界被接納的程度，會因為學法者行為表現不佳而降低。

我希望：我們最起碼不可以隨意說過人法，身為比丘、比丘尼，我們理應知道這個戒律的重大意義。

菩薩道的可貴

很可感慨的就是︰當諸位禪觀成就、法喜充滿的時候，可能不會意會到：很多人已經為了成就諸位的道業而病倒、累倒！由此我更加體會：解脫道是可貴的，它的價值是無可取代的；但菩薩道更是偉大。人人都願意坐轎，有幾個人願意抬轎呢？講白一些，在座的諸位，包括我在內，都出家在僧團中，難道沒有因為被要求「發心」而起過煩惱嗎？當我們在為常住或師長多做一點事情的時候，我們是不是也曾經覺得：常住或師長耽誤了我們的道業？我們都曾經這樣叛逆地走過來時路。所以當今天，有另外一群傻瓜在默默為我們的道業而發心護持的時候，我們理應深深感恩，殷重發心，報三寶與護法的宏恩。

也許這樣的「大乘」語言，不盡然人人同意，但我真的覺得：如果沒有這些，我也不知道佛教的希望在那裏。因為許多人曾經質疑：「你看！你們佛教只是顧自己的生死解脫，有沒有顧到別人？有沒有想過別人？」確實以我最近觀察到的情形而言，在禪堂能修得上去的，並不代表他平時是更懂事、更為別人著想、更體念北傳佛教諸位法師與道場的辛酸，而能夠有同理心與感恩心的一群人。相反地，即使是為了成就自己與大家的求法因緣，這樣的人也會因稍忙碌些而大起煩惱，恨不得趕快脫身。對自己的求法，態度尚且如此，就更別說傳承北傳佛教的如來家業這回事！

所以有時候我也會疑惑：這個標準在那裏？因為我再也不能說服學生：要他們多多地為佛教與眾生而犧牲自己，要多多照顧同修，要多多地照顧常住其他的修道人，因為有時候現實的情境竟然是：越為自己著想而不顧他人死活的人，越是修得上去。有時候我想想，也會手軟腳軟，因為倘若如此，第二年禪修營又輪到誰來做傻瓜的抬轎人呢？欠缺了抬轎人，縱使有心隨喜大家坐轎，個人也會心有餘而力不足的。

內心充滿無限感恩

很懇切地告訴大家：山上的清淨清涼，不是山下的滾滾紅塵能夠相比的。我常常走在山上和山下之間，特別有這樣深切的感受。但是這些時日以來，每當我看到山下的市井凡夫，心裏也會生起很大的感動之情！

今日台灣如果經濟沒有繁榮到這種程度，今天的台灣佛教，如果沒有那些帶著雜染心的人，做著轟轟烈烈的事業，席捲大量有善根的人群進入佛門，我們會有足夠的因緣來成就這次盛大而長久的法會嗎？這裡面固然有如琳法師一生心血的投入——她的慈悲情懷，感動了一些信眾，甘願做長時期的抬轎人，此外，我相信也是整個台灣與佛教界多方匯聚的力量，方能成就大家的求法因緣。想到這裡，我內心充滿著無限的感恩。

我非常感謝，雖然我自己出家是這樣煩煩惱惱地走了過來，但我仍然非常感謝北傳佛教的歷代祖師大德，以及辛苦操持道場的諸位法師，也許他們曾經走過的路稍嫌迂迴，也許他們之中有些人的做法還不盡理想，可是沒有他們，就沒有今天的我們！

我也很感謝在台灣的佛教徒與非佛教徒，努力打拚，成就了台灣社會與台灣佛教的經濟繁榮與民主自由，而能夠讓南傳禪法無礙地傳入此間。我更感謝的是：在北傳佛教這種不可能像南傳佛教般，蓄一堆淨人來打理出家人「吃喝拉撒睡」的環境裡，有壹同寺這樣的成就：讓將近二百位出家眾，二個月內什麼都不用做，專心致力於禪觀的修習。這仿彿置身南傳佛教的悠哉生活，也許在南傳國家的比丘們，是理所當然而垂手可得的，但是在北傳佛教環境中，我希望大家知道，這些都有許多的辛酸血淚涵藏其中！

回應與補充

繼藏法師：

各位比丘、比丘尼及沙彌、沙彌尼法師！

原本我不想說，但是聽了前面幾位法師的談話，尤其是昭慧法師的談話，勾起我很多的回憶。的確，我們中國佛教走了很長遠的路。所以我想將帕奧禪修營籌備過程中所發生的問題，提出來與大家分享。在這禪修營之前，我們曾做了一些準備工作，這些過程大部分不為人知，但這些卻牽涉到人性的黑暗面或者光明面，故我提出來與大家分享。

這次禪修是由雙林寺及壹同寺主辦的。開印法師認為這次的禪修課程會有很多人修上去，甚至當時已有人修至毗缽舍那，為了資料的參考方便，開印法師在修禪法的過程中，即籌劃將資料預先準備齊全，故他常在酷熱的陽光下，走半小時的路程，至SayAdaw的電腦室打電腦，也常委託尋法比丘與淨法比丘擔任翻譯的工作。由於缺乏電腦人才，故開印法師即想請人幫忙輸入——當時開弘法師與尋法比丘也幫忙輸入工作。

有一次他請一位比丘幫忙輸入，但他的反應卻是：「你又要設計我了！你想開溜，然後把我牽進去打字。」當時開印法師聽了非常難過。說這話的人也許在場，但我不是要做任何批評，而是認為：我們常常只想到自己，而沒有想到：當他人非常辛苦時，我們應該多少分擔他人的辛勞。

另外，有人交代開印法師，一定要將資料準備齊全帶到台灣，否則他沒得修了。雖然說此話的人已不在場，但我想表達的是：我們常常只想到自己而沒有顧及他人。開印法師聽到這話後，非常寒心。原本他修行的時間就很有限，故想放棄為SayAdaw著作翻譯出書的工作。所以他曾經問我：倘若有一天，他不能再負責出書的工作時，我是否可擔起這份責任。當時我顧及我已想太多事情，沒有多餘的力量，可擔當這麼重大的責任，但覺得義不容辭、當仁不讓，若他真的不能擔任出版的工作，我勉強可以幫忙。但在答應的同時，我深知我修行的路將走得更辛苦。很慶幸的，如今書（編按：指《智慧之光》）已出版，可幫助更多修禪觀者了。

在這次禪修期間，也發生類似事件。但我希望大家要顧及群體的感受，而非只考慮到自己。如SayAdaw病倒了，也是因為我們只顧自己用功，而沒有關照SayAdaw的情況。

令我感動的是：當SayAdaw生病時，雖然很累，但仍答應同學小參的要求。例如，有一次六點三十分SayAdaw要開示，六點十五分小參時，我們因覺得時間有限，於是向SayAdaw說：「我們先離開，等下次有時間再小參。」但SayAdaw仍留下了我們。

我常思考：菩薩到底是誰？是在大乘還是在小乘？是在南傳還是在北傳？事實上，菩薩根本不是虛假的標籤，誰是真實菩薩？大家皆一目了然！我們在學習過程中，也許還不能做到菩薩的境界，會出現自私的一面，但我希望這些都會成為過去，最後大家能「皆共成佛道」，都能出現僧伽光輝的一面！

如範法師：

從剛才大家的談話，我發現有歡喜，也有憂悲苦惱的各種聲音，總之，都是發自內心真實的感受。比丘眾常提及：主辦單位為我們籌劃及準備得如此周全，四事供養皆不愁缺，要什麼有什麼，又有一位藥王菩薩照顧大家的色身。比丘們皆很歡喜佛教界有如此的大德比丘尼，這樣的大德比丘尼真的令人讚嘆！即使是我們男眾，看到這樣的典範，也從心裏生起恭敬心！雖然我不太會說話，但我仍要表達這樣的心聲。

剛剛聽到昭慧法師的話，我覺得他的話是壓軸。因為很多人的談話是在表示當下的時空和當前自己的感受，但昭慧法師的談話使我有貫穿時空的感覺：從古仙人道的佛陀，到中國佛教的祖師大德，到展望未來。好像在擔心什麼？或者好像歡喜接受台灣佛教將來會有的發展，剛才的談話也許沒有點點滴滴說得很清楚，但大方向已經很明確，似乎在提示某些問題。

從佛教史看問題，確實發現：我們在這裏盤起腿來面對自己的煩惱也許很簡單，但走出去面對的就會是佛教界體質上的問題，這就沒那麼簡單了！還有，這禪法初傳進來以後，我們面對佛教界及眾生時，應該如何表達，使這禪法將來能有更好的發展，能走得更平穩？如何能在北傳佛教的體制下，相融相攝，而發展出更平穩、更能夠使南北傳互相接受長處，互相了解接納的道路？也許這兩個月禪修，大家不曾想過這個問題，但回常住後，我們應該會面對這些情況。我們應認真思考：個人走出禪堂之後，應如何關照自己，注意自己？學了禪法之後，應如何表達給眾生？

昭慧法師的談話令我歡喜，但也令我考慮到未來很多的事情。也許我的談話沒有談出具體內容，但我希望：比丘法師、比丘尼法師能注意，禪修營結束以後，回到自己的崗位上，要互相留意自己的言行，彼此規諫！

昭慧法師：

很感謝比丘法師們對我的回應，確實我有很多地方沒有清楚說明。因為再講下去就要牽涉到人和事，那種猶豫的感覺，使我的談話變得很不具體，但是我希望大家有一點警惕心，所以我很誠懇地，具體地把我看到聽到的人與事告訴大家，但是姓名我就略過，大家也不用猜是誰了。

這段時間，我在佛教界畢竟還是有走動，所以約略聽到一些教界對此次禪修的想法。其實大都無有惡意，只是來自陌生與好奇！很多人正等著看你們禪修出來的結果是什麼，因為北傳佛教長久以來，已不知道如何修習四禪四空；更別說是奢摩他成就之後，殊勝的毗缽舍那。有一位師父的徒弟大起煩惱，在常住極不安寧，如今已經來到這裏禪修，那位師父向我提及︰「就讓他去吧！看他回來會不會乖一點！」我聽了以後，實在有點提心吊膽，因為我也沒有把握這個同學在這裏學了以後，回去就會乖一點。我自己也沒有禪觀修為，不能具體告訴他們，如果一個人修到了四禪以後，日常生活會有什麼不一樣的表現。

另外有位學僧，常住已經栽培他在外面讀書七年，這次大概是因徒弟到帕奧禪修時的表現，讓常住不諒解，以至於常住很堅持不讓這位徒弟出來參加這個禪修營。後來這位徒弟寫了一封告假信，傳真給他的師父，然後就逕自過來了。那位師父很沉痛地寫了幾個字︰「我栽培你那麼多年，你於心何忍？」

我聽了以後，不知道該怎麼辦才好！我不曉得要承擔這個常住什麼憂苦，也不能承擔這位學生的憂苦，無心說風涼話。但我只是覺得：北傳佛教的比丘、比丘尼，在這個地方成長，似乎北傳佛教的道場給予我們很多恩惠，可是也是我們生命中不可承受之重。有太多的憂勞在道場中等著我們。

我很希望這位同學回去以後，能好好地向他的師父求懺悔，若要另行發展再說。也許這位同學可以告訴你的師父：你在這個地方，是經過自己反省，或者因別人提醒你，而使你終於知道：你的常住與師長，對你是有大恩惠的，而且你這樣的行為是很自私的。如果你不能承認這一點，那我就不曉得要如何說服別人，來學習帕奧禪修法門——因為你學了和沒學一樣，沒有改變啊！

就以雙林寺為例，這次在禪修營中修學成績良好的，並不代表平日在雙林寺的表現就很好，很為別人著想。大部分同學一聽到SayAdaw行將到來，為了感恩禪師不辭勞苦，遠道前來傳法，而在事前事後大事洒掃布置，設法張羅周全的四事供養。然而為此在寺裏歡喜踴躍，忙得團團轉的同學，來到這裏，反而累倒了，沒有修上去；相反的，那種因為SayAdaw的到來以及一個月的住錫，使得生活比平常忙碌而大起煩惱，準備要離開的一兩位同學，來到這裏，反而修得不錯。

其實我到現在也不知道答案在那裏。我希望同學能給我信心，讓我更理直氣狀地告訴他們：確實，帕奧禪修營出來，學而有成的人，就是不一樣，他一定能薄貪瞋癡，具同理心，而且三增上學都有均衡發展，好讓他的師長更加歡喜接納，也好讓他後面的更多師兄弟，未來也能夠有機會參加這個殊勝禪法的訓練。而不是因為同學的表現而使人質疑：「也不過是這樣子而已，還更壞呢！」那我就不曉得明年我們還有什麼勇氣去面對台灣佛教界，面對SayAdaw了！

昭慧刪訂于八七、七、廿六　時禁足於雙林寺中

——摘自《「人間佛教」試煉場》

【精彩篇章之三】

悼阿貓致心岱函

心岱：

阿貓的照片與禮物都收到了，謝謝妳！

出家了，對於自己照相不感興趣，但是將阿貓從小拉拔到大，總覺得牠的每一個身影都是「美與純潔的化身」，所以為牠留下不少各種神采的照片。我們照片拍得之多，比一般父母為小Baby留下兒時記憶的數量，絕對不遑多讓。也許這樣做有一點「神經」，但那些時候總覺得世事無常，阿貓會比我們更早離開人間，那麼，為這樣一個小天使留下一些影像記錄，他日總可以在人間喚起更多甜美的回憶。

這個內斂的小帥哥，只在我和性廣法師跟前才有各種各樣的表情與動作，只要有其他人在場，牠就一副制式表情。所以也唯有作為牠的皈依師父的性廣法師，才有辦法捕捉到牠豐富的神態。隨信附上三張小帥哥的照片，與妳分享牠的美好，但對看盡名貓的妳而言，這算不算是「野人獻曝」呢？

阿貓促逝，令我更增「無常」之感，體悟到生命的脆弱，誰料得到下午還活蹦亂跳，全身是勁的小孩兒，晚上已靜靜躺在籃子裡，再也聽不到我們的呼喚了！

畢竟是學佛了，對於無常的到來，沒有「難以接受」的掙扎苦悶，畢竟牠已十歲了，就是再陪我們一段平安的年日，也無法躲避緊接著逐漸來到的老病死苦。更何況牠是在毫無病苦而又被麻醉了的情況之下，糊裡糊塗走掉的，既無疼痛的折磨，又沒面對死亡的恐懼，算來也是很瀟灑、很有福報的走法了。

記得牠剛從天而降（從天花板破洞掉下來）時，才不過一兩個月大，稚嫩幼弱，就這麼「強迫中獎」，在我們毫無心理準備的情況下，闖到我們的生活圈中，做我們的小徒弟，而也這般「意外」地豐富了我們的生命。如今牠也同樣「意外」地離開了我們，即便如此，牠已死亡的身軀依然還是美的化身——栩栩如生，毛色光澤，容顏安詳，連火葬場的老板娘都讚美說：「沒看過死後還保持得這麼漂亮的小貓！」想牠在世時孤芳自賞，每天舔了又舔，將牠的身毛梳得光鮮潔淨，不料死時仍固執地不肯呈現一點狼狽與混亂，甚至在化為灰燼之前的最後一刻，仍然用肉身證明自己是「美與純潔的化身」。

去世那一天，牠因小傷口發炎而被學生送去看醫生，一直到麻醉之前，性廣法師和我，兩個在世上牠最為信賴的親人都不在身邊，面對的又是牠最痛恨的動物醫院，有時我會想：除了不斷吼叫以向醫師示威，牠的小腦袋會不會在生我們的悶氣，覺得「師父拋棄了我」！如果有，那將是牠告別此世在我們心中留下的最大遺憾了！

記得牠剛來不久，就很粘我，白天我在書房看書，牠就爬上書桌，再攀出小毛手，爬到我的腿上，睡得七仰八叉；晚上則一定要睡在我的床上，天候冷時，甚至鑽到被窩，睡在我的臂彎裡、腿彎下。我只要一出房間，在客廳會客，牠一定在房間「慘叫」，叫到我渾身雞皮疙瘩都起來，不知情的還以為有誰要殺了牠！除非我把牠放出來，慘叫聲休想中斷。出來以後，牠就大剌剌地坐在沙發上，洗耳恭聽我與客人的對話。曾經試圖用行為科學的「制約反應學習原理」來矯治牠這種「行為偏差」——只要牠一慘叫，就立刻進房間去，重重打牠的屁屁。但是試過Ｎ次之後，不得不宣告失敗——只要把牠單獨放在房裡，牠一定是慘叫依舊，非得要我或廣師其中一人進來陪伴，否則休想讓牠噤聲。

牠剛來的那年年尾，我與性廣法師到馬來西亞講學約計十天，當時其他學僧還未住進來，我們託一位在精舍借住的學生照顧牠，這位學生忙著為考二技而補習，早出晚歸，白天只好將牠放在院落裡。我回來時，到處找牠，院落中的食盆空無一物，砂盆滿是大便，心想：院牆不高，牠縱身跳出也容易，會不會是潔癖成習的牠無法忍受臭穢而離開了精舍？心裡不覺一緊！好不容易在屋內僻角看到正在酣睡的牠，美麗依舊，卻憔悴不堪！喚牠醒來時，眼光流露的是令人心痛的漠然與無神！心想：莫非牠盼了又盼，盼不回我們，以為「師父拋棄我了」，所以易感的小心靈深受打擊，不得不用冷漠來治療自己的創傷呢？這以後很長一段時日，牠都不讓我們擁抱，直到「被拋棄」的陰影褪去，才又恢復早先對我們的親熱。

後來精舍搬遷到永和，住眾也多了，但除了我與廣師，牠還是不喜其他人抱。師父們也不以為忤，大家都把牠捧在手掌心上疼。我總以為：有人照顧就好，這樣出國也應該可以放心了。有一回，與性廣法師一同去大陸參加研討會，一去半月，回來時，阿貓看到我們，表情就像不相識的鄰家小貓一般，但把牠抱到懷裡，牠就打呼嚕了老半天不停，似乎要向我們訴說多少的相思！精舍中的老師父告訴我：出國期間，有一天半夜兩點多，他起來如廁，很意外地，看到阿貓蹲坐在客廳大門前，目不轉睛地望向門外，他忍不住憐惜地蹲下來摸摸牠，告訴牠：「阿貓！去睡吧！師父今晚不會回來了，師父還要好久才會回來的。」阿貓聽了，似懂非懂，緩步走回房間，神情頗為黯然。

聽了這一訴說，我眼眶都熱了。畢竟人還可以透過溝通而知曉我們的歸期，面對小阿貓，我要怎樣才能讓牠明白「師父何時回來」呢？不知歸期的苦盼，是何等令人心酸的折磨呀！從那以後，我與廣師相約：儘量不安排同時出國講學，以免小阿貓苦等苦盼！有時不得不一同南下講課，我也一定要其他師父睡在我的床上，讓阿貓意會到：「今晚師父不會回來了！」以免牠出到客廳傻等。而牠只要看到床上躺的不是我，再冷也不肯鑽進被窩，寧願睡在被上，其孤清有如此者，但也孤清得令人心痛。

一直不忍牠受手術之苦，所以遲遲不肯帶牠去結紮，另一個好笑的理由是：不忍牠孤單住院過夜，以免牠勾起兒時回憶，生起「我又被師父拋棄了」的恐慌。直到牠發情到牠和我們都受夠了，才萬分不忍地將牠送到闕醫師那裡，牠對闕醫師的疼愛毫不領情，吼叫示威，只能把牠徹底麻翻，方能檢驗或動手術！

第二天本來下午才可以出院，我和廣師不放心，到醫院探視牠，牠端端伏坐在籠子裡，蹙眉忍受著病房四處嘈雜的狗吠聲與濃郁的臊臭味，小毛手上牢牢地綁著膠布打點滴，一看到我們進來，就把手、臉、身軀左挪四十五度，面牆而坐，不看我們一眼，彷彿在無言抗議：「師父拋棄了我！」我們一走，牠大概慌了，竟把小毛手上的膠布針管都撕咬下來，醫生只好提前放牠出院。

出家了，願意效法佛陀，光照世間，卻不願在任何時地，留下令人魂牽夢縈的感情，所以走一處就忘一處，過慣了這種不受羈絆的日子。然而阿貓卻成了修道生活中甜美的負擔，牠讓我走到那裡都不得不記掛在心，也讓開車南來北往的廣師不得不走到哪兒就帶到哪兒。我們總這麼自以為是地擬想：對牠而言，只要是師父在身邊，牠就會有溫暖幸福的，受到疼惜的安全感，縱使舟車奔勞，也可能好過那對牠而言似乎沒有盡頭的長夜傻盼吧！

我們不是不想讓牠自由外出，但總有諸如「牠會不會從此迷路，再也無法回到師父溫暖的被窩，而在外頭受饑受凍？會不會給其他野貓欺負？會不會染到跳蚤皮膚病？」之類的理由，使得我們不得不限制牠的行動範圍。而牠常常對著大門端坐，或是坐在窗檯眺望街景，總是一副「庭院深深」的模樣。

有一回牠趁大門打開，溜了出去，在大樓樓梯間亂竄。每一樓的景觀都差不多，牠再繞也走不回七樓精舍的大門前，大概慌了，竟然闖到四樓同一位置的人家裡頭，在客廳地板伏坐著，吼叫著，不准任何人接近牠。好在那戶人家的太太有一回到頂樓晒被，看過我們帶牠到頂樓散步，連忙到七樓通知我們領回。如果不是頂樓的一面之緣，後果又當如何？我們真不敢想像！

這一次的走失，再加上幾次的大病不死，使我們格外感到牠生命的脆弱。大概是潛意識對牠有很深的牽掛，所以阿貓在生時，性廣法師時常會夢到牠，我雖不常做夢，但也偶而會有牠的身影入夢。

搬到鄉間後，有一晚，阿貓在廣師房間過夜，拂曉時分，他突然心有靈犀似的猛醒過來，舉目一看，阿貓竟然已把床邊紗窗掰開，頭與兩隻前腳已懸在外頭，間不容髮的那一剎那，廣師一把捉住阿貓的下半身，與牠死命拉扯，牠回頭吼叫，並用小獠牙深深咬住廣師的手，以圖脫困。廣師痛澈心扉，卻仍死命不放，大叫鄰房的我起身幫忙。我一躍而起，衝到後院，看到窗外一隻野貓正在與牠對峙，代牠呵退了那隻野貓後，阿貓這才把頭手縮回窗裡，鎮靜了下來。而我這也才明白牠為何「抓狂」到失去理智，六親不認，對平素最親愛的師父都重咬一口。

喘息方定，一看廣師的手，兩個小獠牙已留下了兩個深洞，傷口腫起，連膚色都變青了。他顧不得刺心疼痛，只在為自己得以及時把牠捉回而慶幸不已。確實，他若只要再慢一秒醒來，阿貓一定會為了追逐那隻野貓而跑得無影無蹤，而且平素足不出戶的小笨貓，肯定是會迷路的。接下來的事，我們就不敢想像了！一向好眠，睡著了就不易叫醒的廣師，常被我笑說：睡著了被人扛走都不會知道。所以我無法理解，為何那天他會突然醒轉過來？莫非他與阿貓是「師徒連心」，所以在深夢中仍感應到某種對阿貓不利的預兆？

也可能因為阿貓這次是徹底向此世告別了，使我們不必再擔憂牠的行蹤、牠的健康、牠的一切，這二十多天沒有了牠陪伴的日子裡，我們反而都不再夢到阿貓，我笑問廣師：會不會像白居易所說的：「悠悠生死別經年，魂魄不曾來入夢」？看來十年緣份已盡，未來的生涯，沒有了讓我牽腸掛肚的小阿貓，遊走各方，也就更了無罣礙了。寺裡還有兩隻可愛的流浪貓，每一隻都是世上獨一無二的小精靈，偶而我也會撫摸牠們，疼惜牠們，但在匆遽的弘法生涯裡，牠們不可能再像阿貓一般，在我與廣師生命中留下如此刻骨銘心的印痕！

我本就是個理性的人，長於邏輯思考，拙於直觀體會，長年的修道生活，更是培養出冷靜平穩的情感特質，待人雖然和善，對情愛卻染著不深，也因此，面對那些「為情所困」的人，往往束手無策，不知如何安慰！一點也無法設身處地想像他「痛」的感覺，也因此，自認不是良好的信眾心理輔導師，情願投身於僧教育工作，輔導那些和我一樣不為俗情所困的人。但阿貓卻讓身邊的人驚訝我「竟有如此感性的一面」。

我慢慢體會到古人為甚麼用「疼」字來形容那種無以復加的憐惜之情。對阿貓憐惜到了深處，看到牠受一點點的苦，心都會抽痛的！

阿貓陪伴的十年生涯裡，我嘗受到甚麼是「牽腸掛肚」的滋味，也就更能打自內心悲憫凡夫俗子「無明縛，愛結繫」的苦惱，對那些為情愛而牽腸掛肚的父母或戀人，無形中滋長了深厚的同理心，而不祇是為他們的處境作些冷靜的分析與建議而已。

不禁想起赫曼赫塞《流浪者之歌》書中的主角悉達多，這位一心修道的，聰明穎悟的婆羅門，在林間曠野尋尋覓覓，以齋戒與禪定而自負，卻在重新投入塵世洪流後，與名妓耳鬢斯磨，而在欲樂中任令歲月老邁；老來體會欲樂的虛幻，離開名妓與未出世的兒子，回到林間水邊修道，以擺渡維生。

一日，垂老的名妓攜其愛子乘坐渡船要見彼岸即將滅度的佛陀，與悉達多不期而遇，母死子留。他百般呵護愛子，為愛子而牽腸掛肚，患得患失，修道生活為之大亂。但平靜枯燥的修道生涯，終究不能滿足少年蠢動叛逆的心靈。愛子走了，他深嘗刻骨銘心的失子之痛！從那以後，他更徹底釋放了修道者清淨高潔的隱微自負，深刻憫念人間情愛繫縛的苦難，在擺渡中，更能滿溢著慈愛，用心傾聽凡夫俗子叨敘的，那些在過去他認為愚蠢無聊的人間情事了。久而久之，人們口耳相傳：擺渡的人是個已悟道的聖者。

我沒有悟道，但此刻更能體會赫塞筆下悉達多心情的轉折！阿貓宛若一個生活的哲學大師，讓我以十年歲月，體會「情為何物」。即此一點，牠就已惠我良多，讓無兒無女的我，跨越教學寫作的生活框框，「幼吾幼以及人之幼」，愛貓及貓，對每一位披毛戴角的動物，都可以生起無限悲情，甚至矢志為牠們的生存權而奮鬥。

八十一年春，挫魚運動方興未艾，每當想到有人可以無情地將魚鉤一次又一次刺入魚身，就怒不可遏，悲不能忍，彷若這一竿竿是刺向身體嫩弱的阿貓一般！此所以我會掀起「反挫魚運動」，結合社會愛心人士，爭取輿論的認同，而讓當局下令取締全國挫魚業。當時日入斗金的業者，看我斷其財路，內心當然恨怒，恐嚇自所不免。然而只要一想到魚兒生不如死的處境，就寢食難安，那還會把業者的恐嚇放在眼裡？由是體會到：仁、勇二德常是一體兩面的，由慈悲可以生起無限精進勇猛。阿貓讓我發現：自己原來除了修道以增長智慧之外，也可以開發慈悲的能源。牠讓我相信：自己是可以為苦難眾生而不懼無限生死，篤行菩薩道的。

做為一個佛弟子，我當然相信輪迴，但我對於與阿貓是否「來生相見」，不抱以特別的執著。我不是一個修持淨土法門的人，平素矢志效法釋迦佛陀，要在穢惡的此土行菩薩道，無心往生淨妙的極樂國土。然而阿貓走了，我仍然忍不住真摯地盼望牠上生到極樂蓮邦，去做「阿彌陀佛的小徒弟」，這樣我或許就不用在生死緲暝中，為牠的隨業漂流而牽腸掛肚了！

唐朝圓澤禪師死後轉世為牧童，與老友李源在錢塘江晤面時唱誦歌謠道：

三生石上舊精魂，賞月吟風不要論，

慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存！

生前生後事茫茫，欲話因緣恐斷腸，

吳越江山遊已遍，卻回煙棹上瞿塘。

雖然沒有「來生再見」的執著，但阿貓與我們緣深如此，相信一定後會有期！縱使再會之期，此身已異，相信仍會在爐香經梵之中，再續前緣的！

這些心情點滴，本不足為外人道，叨叨絮絮說來與妳分享，也許是直覺「愛貓盟主」的妳，才能夠有這個耐煩傾聽吧！

寫書的事，我們再聯絡詳談好嗎？我不知道時報出版社要的是甚麼性質的著作？那種性質的書，我有沒有能力寫？妳知道：除了寫阿貓能帶深厚的感性之外，我還是很「學院派」的。

謝謝妳：浪費忙碌而寶貴的光陰，聽我細說「貓事」！敬祝

編安

昭慧　八六、十二、十六

——刊於八十七年第二二、二三期合刊春夏典藏版《愛貓族》

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【精彩篇章之一—自願讓行的強者】

【精彩篇章之二：政教關係新探——從迎佛牙說起】

【精彩篇章之三：「層峰」的魅力】

作者：釋昭慧著

編號：2010

出版日期：1998 年10 月初版　1999年3月初版二刷

繁體中文直排單色印刷平裝

ISBN：9578550189

定價270元

【推薦文】

1997的台灣社會與台灣佛教，都面對著嚴酷的考驗。作者一本「護教但不護短」的風格，評議宗教亂象，並對中台剃度風波，直言不諱地道出其中種種問題。另一方面，舉凡香光寺尼眾受辱、媒體謗僧、納骨塔業者謗佛、迎佛牙等事件，作者都仗義直言，並從諸事件中分析台灣的政教關係與文化特質。針對前者，無論是口蹄疫風暴，白曉燕命案，還是印尼排華風暴，在若干重大的社會事件上，作者都以「護生」的佛法觀點發出諍言，引發社會各界的廣泛討論。可以說：本書是作者近兩年來護教與護生言論與行動的見證。

【精彩篇章之一】

自願讓行的強者

昭慧

去年十二月某日清晨五時出門，與眾師父登山健行。車子開到到陽明山國家公園的擎天崗草原，天色尚黑，寒風颯颯，一行十餘人往草原右側的竹篙山行去。

曙光漸明，蒼茫的大草原上，只見牛群悠哉嚼草，幾無視於我們這群不速之客的到來。我們靜默行於石板步道之上，偶而在靠近群牛時，也會熱情地大呼：「牛牛好！」牠們回報的，則是長哞一聲。

一小時後，從竹篙山下來，霍然看到群牛，約莫三、四十頭，前後接續，在窄小的步道上對著我們緩緩行來。一打量，發現步道太窄，與牛不可能雙向通行，左邊是樹林山壁，右邊則是高與肩齊的叢生雜草，連一個讓路的緩衝空間都沒有。（牛的）大眼瞪（人的）小眼好一會兒，彼此的善意，都已心照不宣。幾隻後頭的水牛還就地嚼起步道旁的草莖，好不悠閒。

然後，令人感動的情節發生了！身軀、氣力與數量都勝過我們的牛群，竟然在為首的「牛家長」帶領之下，踩踏著右邊高及人肩的雜草，緩步離去。那一天早上，如是遇到牛群三次，每群都有三、四十頭之多，而三群在窄路相逢時，都同樣採取讓步的行動，讓出步道，踏入草叢。

世間相常是：強者逼弱者退讓，然後發出勝利的歡笑。人類為何要有這麼多「競賽」？說穿了，這還不是以人工製造「窄路相逢」的情境，來滿足人的競勝之心！

窄路相逢之時，讓對方先行，這在人間，無疑是良好的德行；而牛群對我們最可貴的啟示就是：讓行的一方本身還是力量或形勢上的強者。如果說，「弱肉強食」是宇宙萬物的生存法則，那麼牛無異以其強壯勇武的身軀與尖銳堅硬的兩角，提出了溫文儒雅的反證。牠那淳厚的性情與包容一切的大度大量，使得牠成為眾生界中的異數。牠不是「鬥不過人而只好讓步的弱者」，而是「實力超勝，卻願意主動讓步的強者」；想來這種尊貴的德行，才是強者中的強者吧！

——摘自《敢向高樓撞晚鐘》

【精彩篇章之二】

政教關係新探——從迎佛牙說起

受訪者：昭慧法師

賴惠芬採訪整理

問：在台灣，由於佛教界與政治人物走得非常接近，會不會使台灣佛教變得世俗化，而不具有宗教的超越性呢？

答：世俗性與神聖性是社會學家韋伯所作的區分，以基督宗教而言，或可作此二分；就佛教而言，倒不見得以如此區分為妥。因為，「佛法在世間，不離世間覺」，「不依世俗諦，不得第一義」。也不見得覺悟的境地一定就得跟世間截然二分。所以在東方，政教的互動必須放在歷史的脈絡，而不是聖俗的脈絡來檢討的。

佛教在東方歷史的發展過程，不像西方早在十八世紀就有民主思想與運動的洗禮。在西方，宗教向來在政治上就很強勢，中世紀甚至於「政教合一」，宗教領袖兼而為政治領袖。排他性加上權力的集中，導致宗教迫害，最具體的就是「異端裁判所」的設置。所以「政教分離」的呼籲，主要著眼於：避免宗教用政治力量去干犯其它宗教的信仰自由；再者，用宗教去包抄政治，難免會獨厚於單一宗教。所以西方許多有識之士，強烈要求政教分離，這是從西方傳統記取教訓所得到的結論。

東方卻是倒過來的。東方向來是政治凌駕在宗教之上，監控並利用宗教。所以「政教分離」，對東方的意義應該是：政治不要染指宗教，讓宗教保持其超然性。但是我必須一提：這一次的「迎佛牙事件」中，一些藉題發揮強調「政教分離」的社會學者的說法，似是而非，讓我很不以為然。他們強調國家的資源不要用在特定的宗教，把這詮釋成「政教分離」。我覺得他們把「政教分離」看得太狹隘了。如前所言：「政教分離」，主要是指政治力量不要凌駕在宗教之上，控制宗教；宗教力量也不要凌駕在政治之上，包抄政治。這是一種權力結構的「政教分離」。

至於說「資源挹注特定宗教」，我不以為是理想的，但可質疑的是：當其它外來宗教受到政府的挹注時，這些學者倒是靜默不語的，似乎專門盯住佛教或民間宗教。我不知道這種鎖定對象的攻擊是不是符合學術上的客觀原則，總覺得這裡有點「反佛」的意識形態，令人反感！

迎佛牙時，有政要來到，他們呱呱叫，認為這是「政教分離」的壞示範，認為官員宜以「私人身份」前往參加。我覺得，固然宗教也大可不必邀集政要參加慶典（我個人是不習慣邀請政要參加慶典的），但是話說回來，其實互動關係也不是那麼狹隘的。政治人物來到宗教慶典活動的現場，這與「政教分離」、「政教合一」扯得上什麼關係？蕭萬長已經是行政院長兼僧皇了嗎？

還有，官員若參加宗教盛會，就只能以「私人身份」參加是嗎？身份是如此容易區隔的嗎？即如某社會學者發表文章，也很難被界定為「私人身份」的言論，而可以特意迴避他的「學者身份」吧！如果他沒有「某某研究員或教授」的職銜，媒體會如此賞光，大篇幅刊載他的言論嗎？

（中略）從這個事件掀起的輿論，我心裡有著很深的感慨，很多人都趁機踹佛教一腳，而且那些言論已經不是對著「佛牙」，而是對著「佛教」。

一些政客，也就伺機發表一些媚俗之論。如新黨某立委，竟於國會殿堂公開責佛教以「迷信」，無視於佛法「轉迷啟悟」，開發智慧的宗教特質；倒不知他們這些政客用寶貴的生命，耗在爭奪名利權位之時，可曾反躬自省：是否太也「迷信」於庸俗權勢了？

最離譜的莫過於台南縣省議員鄭國忠，以牧師的敏感身份，大肆舉韓愈的「諫迎佛骨表」來譏嘲本次活動。他自以為幸災樂禍，逮到機會來修理佛教，卻不意已把他自己的老祖宗耶穌先生給猛踹了兩腳——韓愈在該文中云：「夫佛陀者，夷狄之一神耳。」明顯的是基於偏狹的民族主義，而反對外來宗教。韓愈搞不懂佛教是「無神論」，不知道佛陀還真不是「一神」，但試問真正是「夷狄之一神」的耶穌之門徒，有以現代韓愈自居的立場嗎？佛教好歹已傳來近兩千年，早已本土化，信仰也普遍化了，基督宗教（下接第二版）（上續第一版）到現在還被一般人民目為「外來宗教」呢！這位牧師似乎忘了給自己留一點後路，猛斬自己的腳筋！而佛教徒是否也更要意會到：自己得選對人，不要讓那些仇佛、反佛的人把握政權呢？

有些人說：「你們應該更實際點，把你們的金錢拿來濟助貧苦，照顧老人、小孩，應該作更實際的事功。」這種言論十足反映出此間的功利文化。台灣已經夠現實功利，所以才發生那麼多嚴重而病態的問題。人人競逐功利，為了現實利益，甚至可以不擇手段。這時候，精神層面的東西何嘗真正放在心裡？他們簡直認為：宗教之所以存在，為的是要作社會上的善事。雖然宗教之所以為宗教，因為賦與仁慈的精神，所以會附帶做這些事情，但是要搞清楚：這些並不是宗教的本質。貶抑精神層面的宗教功能（如：把「出世」看作「逃塵避世」），只要看到實質的事功，這叫作「本末倒置」，是一種現實功利的病態表現。為什麼宗教不能追求宗教本質裡精神層面的東西呢？

所以我覺得：來了一顆佛牙，不代表佛教就會強盛，但是，見不得一顆佛牙的來到，這樣的心胸更可怕。我向來對任何的宗教活動隨喜功德。迎佛牙，既然有這麼多人覺得需要有這樣一個具象的形式來安慰自己，何必去苛責他們呢？而且那些「項莊舞劍，志在沛公」的「踹佛教」行為，自然會激起我同讎敵愾的意識。

東方的宗教向來就是政治的臣妾。我只覺得東方的宗教徒要更反省而超越那種怕政治、不敢過問政治的心理。因為，撇開宗教團體不說，每一個宗教人也是政治人；政治遮天蓋地，宗教要怎麼超越政治？宗教在台灣，不過是隸屬於內政部民政司下面宗教科的業務而已，膽敢說宗教不須要受政治的操控嗎？宗教為了要有自主性，不需要了解政治是什麼嗎？難道不能深刻地了解到：政治隨時都可能吞噬我們，縱使是為了自保，也要有相當程度制衡政治的力量嗎？政治這檔子事很奇妙——你越是不敢管它，它越是管定你了！

而且宗教在社會上，明知某些政策與法令使得許多眾生受害，難道不應該基於慈悲或博愛的精神，凝聚更多的民意，形成壓力，以督促政府或立法院改變或增訂更好的法案或政策？這些有何好避諱？還是說，宗教的思想只在殿堂適用，卻不能形成社會上的良善風俗，而得坐見「豪爽女人」或「酷哥辣妹」的意識形態主導新時代的風潮？（中略）

問：在中國佛教的傳統，宗教團體似乎都沒有辦法形成一個所謂「在野的良心」或者「清新的力量」？

答：因為它向來被馴服慣了。我覺得佛教在東方社會，常常反映出長期以來被塑造出來的「政治掛帥」文化，比如：就「神聖性」而言，僧尼必須是隱遁的，否則就是「六根不淨」。另一方面，僧尼也裡外不是人，因為就「世俗性」而言，他們又被賦與任務，要作很多的事功，否則就是「不知民間疾苦」而無用的寄生蟲。這兩種要求其實是互相矛盾的。

佛教要想全面「遁世」，這不但不符合「不依世俗諦，不得第一義」的法理，也不可能見容於現實功利的華人社會。既然要作實際的事功，那就不可能跟政治完全脫離關係。這時候應該想到要怎樣更有宗教尊嚴、更超然地、更沒有政治野心地，跟政治保持互動。由於沒有政治野心，所以僧尼可以不瓜分任何政治權力，這點對保持佛教本身的清新來講，是很重要的。其次，它依然可以凝聚民意，來影響國家社會的政策法令。這才是「在野的良心」與「清新的力量」。

問：這是否與您提到「宗教的自我定位」有關？

答：對。屬於宗教的精神領域當然跟世俗無關，一個人證入初、二、三、四禪，這跟政治有什麼關係？可是話說回來，這個人要能修得初、二、三、四禪，也得要這個人修道的寺廟不被砸掉呀！如果今天政府下令完全毀佛，看你到哪裡去修初、二、三、四禪？所以縱然是非常個人性的精神領域，它都要有某種程度的社會力保護。這種保護就是世俗權力的保護。水能載舟，亦能覆舟。所以晉朝的道安才會說出：「不依國主，則法事不立」的話。

佛教在東方，一直到今天，它跟政治的互動關係不是偶然的。這跟西方完全不同，西方的宗教精神是那麼的強悍，再加上「政教合一」的歷史淵源，對它而言，它只不過是把宗教既有的世俗權柄釋放掉一部分，讓世俗的歸回到世俗中去。東方不是，宗教在政客的眼裡，向來也不過就是世俗的一環。所以在東方，宗教應該爭取更多的自主性，這須有更多的政治智慧，而不是侈言「不過問政治」。

問：太虛法師提倡的「人生佛教」最後失敗了，請問您的看法？

答：太虛大師是個人在作教團改革方面，滿有挫折的。但是他的精神不能說是失敗的。縱使是印順導師，他都還是認為他懷念大師，大師的「人生佛教」思想讓他受到深刻的影響。所以，以佛法的「緣起」觀點來說，導師的思想並不是「從無而有」的東西，那也是在虛大師思想的基礎上，辯證性地、批判性地吸收精華，再從印度佛教的研究中獲得更多的省思——也就是以更雄厚的學術基礎來證成「人生佛教」，並進而談「人間佛教」的。所以我覺得：虛大師的精神，到了導師的時代，再慢慢轉化出來，而不是消失了。

做為一個「緣起」論者，沒有任何一個時代的大師會認為：他足以圓滿一切；因為每一個時代面臨的問題都不盡相同。如果我們認為前代的人都做好了，我們只要照本宣科就好，那我們也就未免太懶了一點，對不起前代的大師！我們應該要本於他們的精神、思想，來面對今天的新問題，思考我們的對應之道。

從這裡來看，從太虛大師的「人生佛教」，到導師的「人間佛教」，一直到這一代的佛弟子，面對台灣社會或其他社會的獨特問題，面對將近廿一世紀人類的共同問題，無不是在「不忍聖教衰，不忍眾生苦」的情操下，提出「契理契機」的對應之道。能夠這樣，才不辜負大師們的功德與本願。

——摘自昭慧法師著《敢向高樓撞晚鐘》

【精彩篇章之三】

「層峰」的魅力

釋昭慧

一般而言，威權社會的權力結構是金字塔型的；金字塔的頂端代表的是無上的榮耀，無論是權柄、財富、名聲，都是其他人所望塵莫及的。中國人名之為「層峰」，可說是非常貼切的。

正因為一切光環都集中在他的身上，所以他比一般人更具有獨特的領袖魅力，容易讓人對他產生威權崇拜。（中略）

正因為金字塔頂端的位置佔盡優勢，所以這樣的位置，自然會讓人人豔羨。「大丈夫當如是也！」這句話道盡多少人所想道而不敢道的心聲！試看當今台灣，甚麼都可能有缺，唯獨總統候選人不缺。可見「層峰」的魅力有多大！

層峰被拱得太高了，容易被寵壞；除非有相當的自制力與反省力，否則，他們普遍聽不進逆耳拂心之言。此所以韓非子慨言「說難」，強調說客千萬莫觸人主的「逆鱗」，以免招來不測之禍；古人為官，更有「伴君如伴虎」的恐懼感。

要層峰「親君子而遠小人」，談何容易？大凡「歌德派（歌功頌德派）」吃香的社會，都是「層峰就吃這一套」的社會；馬屁如果拍不響，要人頻頻舉手開拍也難。孟子說要「視大人則藐之」，但看歷來士君子而有這般風骨者，似亦要稱做「稀有動物」。曾有某反宗教學者切齒痛罵古佛教僧侶為「政權幫凶」，我立刻撰文反駁，請這位自詡「知識份子」的老兄注意：僧侶中尚有不屑與政權親近而遠處山林的高僧，但中國歷代的知識份子只有兩種：一種是御用學者，一種是騷人墨客。他們對「層峰」的愚忠或諂媚無大不同，不同的只是「層峰」青睞與否而已。

控制知識份子的手腕，不外乎威脅與利誘。以中國為例：在「利誘」部分，透過科舉為餌，全面灌輸忠君思想的教育，讓那些想要奔逐仕途的人都必須熟讀熟記這類教科書，並內化成自己的思想與性格，一旦受到層峰收編，頓覺皇恩浩蕩；烈士者流甚亦不惜為層峰而肝腦塗地，庸愚之輩則天天稱道「吾皇萬歲」，也不覺這種謊言有何可恥。「威脅」的方式，就是培植耳目、眼線，或稱「細胞」，於是東廠、西廠、錦衣衛、警總、政戰、格別烏，各種特務機構紛紛出籠。

層峰的魅力往往只能保持遠距離的朦朧之美，它所伴隨的醜惡，常是令人在近距離透視時，忍不住作嘔欲吐的！

——摘自《敢向高樓撞晚鐘》

留住蓮音　　【推薦文】 3001.jpg (6689 bytes)

作者：邱敏捷著

編號：3001

出版日期：2000 年11 月初版

繁體中文直排單色印刷平裝

ISBN：9578550219

定價160元

【推薦文】

邱敏捷博士，身為一位佛學研究者，卻跳脫了當代學術研究主流價值觀的陷阱，努力而恭謹地奉行「四預流支」，第一步就是參訪善知識，聆聽、紀錄並深思善知識的教誨，以開拓自己學術與人生的視界。這使她的佛學研究成為學佛進程的一部分，學佛進程也透過佛學研究而益形清晰起來。