當然，由於專業背景的關係，我也很清楚地知道，基本上在當代臺灣佛教界，一般佛教學者或本身為「白衣」──在家信徒，除了極少數（如區區在下）例外，很少有人會去公開議論傳統佛教戒律的核心變革問題，以免隨時可能招來層出不窮的教內反彈聲浪，因那不但會使本身處境立刻變得尷尬為難，嚴重者甚至連原本一帆風順的教界關係也可能跟著遭到池魚之殃。換言之，有關傳統佛教戒律變革問題的討論，縱使議論當事者的最初動機極為良善，但若稍有處理得不好，其下場簡直可以說和碰到馬蜂窩的慘況沒甚麼兩樣。所以，讀者不難想像：處在這樣傳統教界的強大保守壓力之下，任何一位研究者要寫這樣一本有關戒律方面的書，其實都是非常不易的。也因為這樣，我個人極為讚嘆清德師的用心和苦心，如今我們才能讀到這樣一本得來不易的好書，而這也是我樂於為本書寫序的主要原因。

讀者須知，在近五十年來的臺灣佛教戒律著作中，論名氣之大和流傳之廣，當數清德師撰寫本書的原指導教授聖嚴法師的《戒律學綱要》，但若只純就學術或思想層面的角度來看，則聖嚴法師的此書依然只是在傳統原有的脈絡中進行整理和詮釋，雖依然有高度的參考價值，卻難稱之為有突破性的革新作品。當然，這也非關作者才氣或知識的問題，而是撰書時的早年教界大環境極為保守所致。但也因此，我們如今來看由清德師所整理出來的，以印順長老律學思想為中心的本書內容，才更能體會到當年印順長老如何堅持律學開明立場的艱難及其強大的毅力所在。

事實上，在近年來，被譽為百年來佛教律學思想大突破的劃時代作品，即昭慧法師所寫的《佛教倫理學》和《律學今詮》，毫無疑問地，是在充分地掌握和繼承了印順長老的律學精華之後，再進行更具現代性的詮釋開展的。換言之，人間佛教的律學思想，由於幸好有印順長老的遠見和偉大的啟蒙之功，到第二代接棒的昭慧法師便出現了驚人的大突破！

但是，若論及印順長老本人的律學思想體系是甚麼？一般人要了解恐怕不易，這是為甚麼？這其實是因印順長老生平未著律學思想的專書所致。因此，若非有像清德師這樣的有心人，肯四處尋覓、耗費無數時間和盡全力整理，否則是不可能有本書的出現；而若無本書，則讀者縱使有心要深入理解印順長老生平的律學思想，也將有不知如何下手的困難。

另一方面，清德師本人又是一位極謹慎的印順崇敬者，她的治學態度一向都極為忠實和平易；由於她的此一治學態度，所以在撰寫本書的過程中，可以說是一板一眼地弄清楚印順長老的律學思想到底曾講了些甚麼？除非她真正自己搞懂了，否則她是不可能進一步作大突破的新詮釋。也因此，讀者在實際展開閱讀時，請不必太苛求本書有何突破性的學術貢獻──因據我所知，從一開始這就不是本書原先所要預期達成的，故讀者不須對此作不必要的額外苛求。儘管如此，在本書的第五章，也就是結論的前一章，清德師也已逐漸展開「印順法師論中國佛教制度的興革之道」。由此可以證明，她其實是將進一步的詮釋，放置在較後面階段的。

因而，我們有理由相信，她在下一本書（若有的話），其側重點將是新詮釋觀點的提出，而非僅停留在忠實的整理和介紹罷了。最後，讓我們期待清德師的下一本書，也能早日完成和順利出版。