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會選擇四無量定作為探討主題，是導因於研讀^上印^下順導師的《成佛之道》。在《成佛之道》的自序中，導師把他寫作的宗旨寫得很清楚：「依據虛大師的開示，參考宗喀巴的菩提道次，綜合在法藏中的管窺一斑，……綜貫一切佛法，而歸於一乘。……本書的意趣—綜貫一切佛法而向於佛道，以為序。」[1]虛大師所開示的佛道次第，也就是即人成佛的「人生佛教」，與宗喀巴大師的菩提道次最主要的差異，在於宗喀巴大師「以解脫道為本」的傾向，其「共下士道」以「念死」為入道之要門，雖然彰顯了佛法超勝世間的出世教說，但是，這對於綜貫成佛的菩提道次，未免過於重視「依聲聞乘行而入大乘」為正常道。而且，「不念死，未嘗不能熏修人天善業。這樣的下士道，雖順於厭離的二乘，但不一定順於悲濟的大乘道。」[2]是以，虛大師適應時代之機感，並揭示如來出世之根本意趣——「依人乘正行而趣向佛乘」，也就是攝得五乘共法、三乘共法功德而趣入佛道，不以出離行為初學之法門，抉擇由二乘入佛或由天乘入佛，都是為根性偏狹怯弱者旁開的方便道。

依據虛大師「依人乘正行而趣向佛乘」之開示，並從《阿含經》當中佛對一般眾生，總是先「說施，說戒，說生天(修定)法」[3]，然後對能發出世善根的，才進說出世法門，導師理解到，「三福業」之意義應不僅是為求人天樂果，而是為了保證不失人身、修人乘正行而進入佛道。因此，其中不論布施、持戒、修定，該當皆以「慈悲」為本，因為「菩薩但從大悲生，不從餘善生」。是以，導師在《成佛之道》（五乘共法）章中強調，為避免三福業當中的定福業，得以上生長壽天，反成為學佛的大障礙，除了應發求生人間、見佛聞法的正願外，還應該要主修「四無量定」——慈悲喜捨，因為這與利益眾生的大乘不共法，有密接相通的地方。職是之故，筆者想藉著研讀原始佛教聖典之機會，探討《阿含經》中有關四無量定之教說，以一窺原始佛教當中所透露大乘慈悲的訊息。

慈(mettA)、悲(karuNA)、喜(muditA)、捨(upekkhA)——四無量 (catasso-appamaññAyo)定，也名無量心三昧(appamANa cetosamAdhi)、無量心解脫(appamANa cetovimutti)，又名四梵住、四梵室、四梵堂(brahmavihAra)。在《阿含經》中並沒有記載四無量心的各別說明。據《大智度論》卷二十所列舉阿毘曇說之解釋，慈是「與樂」之意，願眾生得到安樂，給予眾生世出世間的利益；悲是「拔苦」之意，憐憫眾生的苦難，並設法拔除其苦因，使其遠離苦惱；「隨喜」名為喜，見眾生離苦得樂而心生喜悅，同情他人的喜樂，如自己得到一樣的快樂；捨是「心住平等」，不憶念眾生對自己的恩怨而分別愛惡，是怨親平等的捨心。

為什麼叫做無量？據《俱舍論》卷二十九載，「無量」一詞，凡有三義：(一)以無量之眾生為此四心之所緣，(二)此四心能牽引無量之福，(三)此四心能招感無量之果。因為修習四無量心，是先觀親人，再觀無關人，後觀怨敵，從一人、少數人、多數人，將慈悲喜捨擴充到遍十方世界的欲界眾生，願他們離苦得樂等。緣十方無量眾生，能得無量福報，所以名為無量。

四無量定的修法，是以「心一境性」的定為基礎，遍緣無量有情，所以是「勝解作意俱生假想起故」[4]。修得四禪的，即可以修習四種觀想[5]，四無量定之依地(修觀時所依止之定境)，據《俱舍論》卷二十九載，因為第三禪心悅安靜、住於勝妙之樂受——「離喜妙樂」，第四禪唯是一味平等的捨受——「捨念清淨」，所以喜無量限於初二禪，其他慈、悲、捨無量則通依四禪。或者依四無量觀想而得禪定[6]，但因為四無量乃為依心識作意所緣之假想觀，以有形、有相、有狀之十方眾生為緣，故無法入四無色定[7]。

在《阿含經》中，有多處提到「慈能止瞋」，如《增一阿含》說到：「當行慈心，廣布慈心，以行慈心，所有瞋恚之心自當消除」[8]。三種觀想對治三不善根——不淨觀治貪欲，慈心觀治瞋恚，因緣觀治愚癡[9]。另外，《雜阿含經》提到修習四類觀想，對治四類煩惱：「有比丘，修不淨觀斷貪欲，修慈心斷瞋恚，修無常想斷我慢，修安那般那念斷覺想(尋思)。」[10]相同的教說也可在《中阿含經》見到[11]。佛法當中，慈心觀被列為對治根本煩惱的修法之一，由此可見佛陀對於慈心的重視。

其實，四無量心雖觀行各不相同，實乃從慈心觀開展的四個面相。同樣的四類觀想對治四類煩惱，佛陀對羅砼羅則開示為安般、無常、不淨、慈、悲、喜、捨等七行，這顯然是把慈行分為慈、悲、喜、捨四種觀行了。這有經文為證：

「汝今羅雲(羅砼羅)，當修行慈心，已行慈心，所有瞋恚皆當除盡；汝今羅雲，當行悲心，已行悲心，所有害心皆當除盡；汝今羅雲，當行喜心，已行喜心，所有嫉心皆當除盡；汝今羅雲，當行護心，已行護心，所有憍慢悉當除盡。」[12]

除慢之外，瞋、害、嫉都是瞋煩惱的流類，總的來說，皆可用慈心觀來調伏。佛陀自己也說：「諸佛世尊成大慈悲，以大悲為力弘益眾生。」[13]「如來恆行慈(悲、喜、護)心，……如來恆有此四等心，有大筋力，有大勇猛，不可沮壞。」[14]所以，慈悲喜捨原本只是慈心，約義而分為四類，如觀想成就，就是四無量定。

四無量定綜合來說本是慈心，這慈心原就是當時印度文化所重視的往生天國的法門。如《中阿含經》有兩處記載佛陀本生——外道仙人「善眼大師」[15]，教其弟子修習慈心，得生梵世界，善眼更加修增上慈(慈無量定)，故命終後生在光音天，劫成時生梵界作大梵王。還有，《增一阿含》中佛陀說道其本生：

「昔我自念七年行慈心，復過七劫不來此世，復於七劫中生光音天，復於七劫生空處天梵天處為大梵天，無與等者，統百千世界，三十六反為天帝釋形，無數世為轉輪王。」[16]

在梵天中的大梵天王，統領大千世界，是修慈心定的果報。他的淨行—克制世俗的情欲，以及慈悲博愛的精神，在一般宗教中可說是至上的，婆羅門教即以大梵天為最尊崇之主神、創造神—梵，以「梵我一如」為最高理想，也所以婆羅門又稱為「梵志」。

因此，四無量定可能本來就是外道婆羅門所倡行的生天之法，據《雜阿含經》卷二十七所載，諸外道本來就修四無量心，還因此輕蔑世尊「有何等異」[17]。又傳說佛本生大善見王，也是修習四梵室而生梵天中的[18]。在《增一阿含》中有一段經文記載，尊者阿那律自承所修的四無量定，不是世尊所教，反而是「諸天來至我所而說此義」[19]的。又如，梵志陀然聽從舍利弗修習四梵室，斷捨欲念，身壞命終生梵天中，佛陀問舍利弗為何不教陀然「過梵天法」(出世法)，舍利弗回答是因為「彼諸梵志，長夜愛著梵天，樂於梵天」的緣故[20]。智慧第一的舍利弗，面對「見異忍異行異」的老友梵志陀然，也難令其發起出世善根，不得不以四梵室來攝受他，而舍利弗自己還一樣是婆羅門出身的呢！由此看來，佛陀以慈心為本的四無量來教授弟子，應是為了適應婆羅門教人天根性的定法。

依佛法真義說，「人間於天則是善處」[21]，但為隨俗方便，也說生天的修行，然佛法的人天法，掃除了印度宗教祈禱、血祭、咒術等迷妄行為，純為自他和樂的德行——施、戒、定。依功德來說，布施不如持戒，持戒不如慈悲等定，這因為布施畢竟是身外物的犧牲，不及節制自己煩惱、與人和樂善生的持戒，然而持戒多偏重身語的行為，不如慈悲喜捨等定，更能深化到「自淨其意」，降伏自心的煩惱，擴充對於一切眾生的同情。施、戒不如慈定功德，這在《增一阿含》說得很清楚：

「正使彼人作如是施，及作房舍，又受三自歸，雖有此福，猶不如受持五戒；正使彼人作如是施，及作房舍，受三自歸，受持五戒，雖有此福，故不如彈指之頃慈愍眾生，此福功德不可稱計。」[22]

所以釋尊開示之人天法，要生色界天以上，除了布施、持戒以外，非修慈悲喜捨四無量定或厭離的四禪八定不可。如《增一阿含》有說到：

「比丘當知，由此慈園生梵天上，……若能親近悲解脫心，生梵光音天，……若能親近喜園者，生光音天，……若有人親近護(捨)者，生無想天。」[24]

此說明修四無量定最高能生四禪無想天，而且天壽盡墮生人間後，還得生豪族國王家之大果報。同一經的卷二一中(大正二‧頁658下)，世尊除了開示四無量定得度欲界外，也解釋了四無量定又稱「四梵堂」的原因：

「有四等心，……慈悲喜護。……比丘當知有梵，……統千世界是彼之堂，故名為梵堂。比丘，此四梵堂所有力勢，能觀此千國界，是故名為梵堂。是故諸比丘，若有比丘，欲度欲界之天，處無欲之地者，彼四部之眾，當求方便，成此四梵堂！」

關於慈心的殊勝功德，除了勝過布施與持戒，能生於梵天之外，還有不為諸惡鬼神所欺害的功德，如《雜阿含經》說：「於一切眾生修習慈心，不為諸惡鬼神所欺。」「於一切眾生修習慈心，若有諸惡鬼神欲往伺求其短，不能得其間便，正可反自傷耳。」[25]還有，《中阿含經》有說修習慈悲喜捨四心，得諸天守護讚歎之功德[26]。另外，在《增一阿含》中也說到修慈心的十一功德——現世或後世的人天樂：「臥安、覺安、不見惡夢、天護、人愛、不毒、不兵，水、火、盜賊終不侵枉，若身壞命終生梵天上。」[27]

慈心不僅有如上共外道的人天功德，更有符合佛法人天乘的特殊意義——向上勝進，可直入出世大乘法。在《增一阿含》有段重要的經文，充分說明了這點，然經文太長，茲整理如下：

經歷七成劫敗劫，不往來生死，劫欲壞時便生光音天，劫欲成時便生無想天上，或作梵天統領諸天，領十千世界，又復三十七反為釋提桓因，又無數反為轉輪聖王。……

躬自見如來，承事諸佛，不樂在家，欲得出家學道，……修無上梵行，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受後有，如實知之。……

若如來不出時，然善男子不樂在家，自剃鬚髮，在閒靜處，剋己自修，即於彼處，盡諸有漏，成無漏行，……彼人當名辟支佛部。……

吾昔日著此慈仁之鎧，降伏魔官屬，坐樹王下，成無上道，以此方便，知慈最第一，慈者最勝法也。」[28]

在這段經文中，佛陀透露了一個重要的觀念——「人間勝於天上」，因為佛出人間，人間更適宜於修學佛法。修慈，不是為了生天，而是可以保證不失人身、六根具足，生於有佛法弘揚的地方(中國)，甚至得以生逢佛世、見佛聞法修行。就算生在沒有佛法的時代，也能因慈心無瞋故，厭離充滿諍亂憎嫉的世間，無師自修、盡諸有漏證辟支佛果。最後，佛陀以自身經驗為證：慈心有如鎧甲，能降伏魔擾，護修道人成就無上菩提！

雖然佛陀為適應婆羅門教而說四無量定，是隨俗方便、攝受在家的人天法門，然在佛法初期，世尊顯然本著佛法不共世間的解脫道，把慈、悲、喜、捨四定，淨化而提升為趨向涅槃解脫的甘露門，這從四無量心又稱無量心解脫[29]，即可窺知端倪。而且，四無量心與初、二、三、四禪，加上四無色定，合稱為「十二甘露門」[30]，修此可現生得無漏智，或復有餘得阿那含。又《增一阿含》卷六說，修四無量定能於三寶成就證信，依定引發神通、漏盡通而得解脫智。又如《中阿含經》卷三：「修慈心解脫者，不持此身往至彼世，……若有如是行慈心解脫，無量善與者，必得阿那含，或復上得。如是悲喜心與捨俱。」[31]在同一經的卷十八，則說先修得四禪後修四無量定，於二果必得其一[32]。在《雜阿含經》卷二七則說四無量心與七覺支俱修，能得大果大福利[33]。

由此可知，四無量心當然通於無漏的解脫道，但一般聲聞學者都以為：四無量心但緣有情眾生，是勝解——假想觀，是不能契入無為性的有漏定、俗定。其實，這是聲聞佛教的偏頗，在《阿含經》中確有明白的記載，四無量心是可以體證法性的。經中有多處將無量三昧與三三昧——三解脫門並論[34]，其中最重要的是，質多羅長者為尊者那伽達多說：四種三昧(或作「解脫」) ——無量三昧、空三昧、無相三昧、無所有三昧，有差別義，也有同一義。就修持方法上來說，四三昧實與四法印相契合而有所差別：無所有三昧與「諸行無常」印相合，對於世間的有為諸法，厭離而無所願求、離欲解脫；空三昧與「諸法無我」印相合，從緣起諸法的相關性，了達獨存的我性不可得，而空離一切我我所見；無相三昧與「涅槃寂靜」印相合，不取著一切相，離一切相而向於寂滅的無相界——涅槃；無量三昧則與「諸受皆苦」印相合，觀一切有情的苦迫而起與樂拔苦的同情，憫眾生苦而達離瞋的無量心解脫。

其實，四法印都是同一空性的開展，就「無諍」義來說，無量與空、無相、無所有，都有究竟的共同意義，同樣都能空於貪、瞋、癡、常見、我我所見的。因為，無量是「無有限量性」，向外是遍緣有情而沒有限量，但向內諦觀時，了達有情是相依相緣故自性不可得，唯是平等一味的法性，沒有自他間對立的限量性。所以無量三昧，即是依緣起法相之相關性，超越相對的局限性，而契證緣起法性之平等性。與三三昧同樣是直入法性的現觀，無二無別的智證解脫。所以，「無量即是空」，由於聲聞著重理智的智證而解脫自我，偏重厭自身苦，輕視憫念眾生的情感，這才視無量三昧為緣世間眾生相的世俗定、有漏定。這無量三昧的真實義——慈悲與智慧交融的正觀，要到大乘的「無緣慈」，才圓滿地開顯出來。

如前所述，無量心解脫有適應世俗與佛法不共的兩面，但在聲聞佛教中，卻被解說為純世俗的，不能趨向解脫，這確乎是遠離了佛法的本意：解脫，絕不是與慈悲相隔礙的。例如持戒，主要是從內心的淨化而自願地持守，絕非僅是來自外在戒條規章的約束。世尊最初也沒有制定學處（一條一條的成文法），只是說些提綱挈領的道品以策勵弟子自淨三業，如四清淨、正語、正業、正命。到後來的制戒，也是「隨犯而制」，而佛陀也每訶責違犯者沒有慈心。僧伽的規制是基於慈悲，護念個人道業與大眾的和樂清淨而制定的，目的不在於懲罰，是為了使「梵行久住」。

就出家眾來說，持戒多從消極地遮止惡行來說，對在家眾則富積極地與人和樂善生的同情，不論在家戒出家戒，都是由於「以己度他情」——經中稱為「自通之法」，而自願克制自己的情欲，進一步更積極地「護生」。所以，持戒即是慈悲的實踐，經中常有依五八戒、十善業而說到四無量心，由於戒業清淨，同情眾生的苦迫，而引發慈悲喜捨的「無上上人」法。所以，戒與四無量同樣是側重於離瞋的慈悲，在《增一阿含》卷十二[35]，將五戒與四無量並稱為「平等福業」，與布施、七覺支合為施、戒、定三福業，即是這一意義的明證。「平等」——沒有自他的對立，淺者是以己度他的同情，深者在緣起自他依存中感到彼此的同一，大乘所說的無緣慈、同體悲，即是這一深義的發揮。

依大乘法說，慈悲與智慧並非隔裂的兩端。在佛法中，依智慧之淺深而把慈悲分為三類：一、眾生緣慈：不明我法二空，緣實有之眾生而起慈心，是一般凡夫的慈愛。眾生緣慈修得慈定的，可以得生梵天。二、法緣慈：是二乘聖者的境界，雖悟解得眾生的無我性，但卻以為法是實有的，緣依法和合的假名眾生而起慈悲。三、無緣慈：佛菩薩通達一切法空，然空有無二，緣起的假名眾生即畢竟空，於空中即現起如幻如化的假名眾生，菩薩即在這境界上生起慈悲。無緣慈——「即空而起慈」，不是偏證無所緣的空性，而是空有無礙、悲智平等的慈悲。

多數小乘人，只觀察自身沒有實我，便能斷煩惱、了生死——「所作已辦」，因而認為沒有再深入觀察的必要。但是大乘行人，卻能廣觀一切法，不但關心自己的身心，同時也關心自他之間的關係，以及眾生與世界之間的關係，一切都是因緣所生。通達自他的相關性、平等性，而由衷生起對眾生與樂拔苦的同情，施予積極的救護行動——「以大慈悲力弘益一切眾生」。所以，大乘的現證一切法空，是悲智無礙而平等的；大乘的慈悲，是「即入世而出世」的，從自他和樂的悲行中去淨化自心，並從淨化自心的立場，成熟有情、莊嚴國土。這，不就是慈、悲、喜、捨四無量心的深化與廣化嗎？

「如來恆行慈(悲、喜、護)心，……如來恆有此四等心，有大筋力，有大勇猛，不可沮壞。」[36]

《阿含經》當中的四無量心，透露的是從人間正行而階次佛乘的人菩薩行，是戒定慧三學的一貫完成，也統攝了學佛的三大心要——信願、智慧、慈悲。四無量心，要從眾生的相互依存、自他體空中去理解修習，這才是大乘的四無量心，否則，就只是世間一般的仁心普洽、愛人如己而已，算不上是菩薩行。慈、悲、喜、捨四無量，是慈悲與智慧平等交融的正觀，不偏於世俗，也不偏於出世，而是「即入世而出世，即出世而又入世」的菩薩道。值此重視人乘正行與大乘悲濟的時代，我們該如何地予以重視！（88.1.8於雙林寺）

[1] 《成佛之道》增注本‧頁四—五。

[2] 《成佛之道》增注本‧頁四。

[3] 《中阿含經》卷六（大正一‧頁460中）。

[4] 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷八二（大正二七‧頁423上）。

[5] 《長阿含經》卷四（大正一‧頁23下）；《中阿含經》卷十八（大正一‧頁544上—中）；《雜阿含經》卷二九（大正二‧頁209中、下）。

[6] 《增一阿含》卷二三（大正二‧頁669上—中）；《雜阿含經》卷二七（大正二‧頁197下）。

[7] 但是《雜阿含經》卷二七（大正二‧頁197下）載：「心與慈具多修習，於淨最勝；悲心修習多修習，空入處最勝；喜心修習多修習，識入處最勝；捨心修習多修習，無所有入處最勝。」說法頗有出入。

[8] 《增一阿含》卷四一（大正二‧頁772下）。

[9] 《增一阿含》卷六（大正二‧頁575下）；卷十二（大正二‧頁604中）。

[10] 《雜阿含經》卷二九（大正二‧頁209下—210上）。

[11] 《中阿含經》卷十（大正一‧頁491下，頁492上、中）。

[12] 《增一阿含》卷七（大正二‧頁581下）。類似的教說亦可見《長阿含經》卷八（大正一‧頁52上）；卷九（大正一‧頁54中）。

[13] 《增一阿含》卷三一（大正二‧頁717中）。

[14] 《增一阿含》卷二十（大正二‧頁646中）。

[15] 《中阿含經》卷二（大正一‧頁429中—下）；《中阿含經》卷三十（大正一‧頁619下）。

[16] 《增一阿含》卷四（大正二‧頁565中—下）。這則傳說，亦可見於《增一阿含》卷四一（大正二‧頁773上）；《雜阿含經》卷十（大正二‧頁67下）；《中阿含經》卷十一（大正一‧頁496中）；《中阿含經》卷三四（大正一‧頁645下）。

[17] 《雜阿含經》卷二十七(大正二‧頁197中)。

[18] 《中阿含經》卷二（大正一‧頁518上—中）；《長阿含經》卷四（大正一‧頁23下—24上）。

[19] 《增一阿含》卷十六（大正二‧頁629下）。

[20] 《中阿含經》卷六（大正一‧頁458中）。

[21] 《增一阿含》卷二六(大正二‧頁693下)。

[22] 《增一阿含》卷十九（大正二‧頁644下）。

[23] 《中阿含經》卷三九（大正一‧頁677下）；《雜阿含經》卷四七（大正二‧頁344中—下）。

[24] 《增一阿含》卷二三（大正二‧頁669上—中）。

[25] 《雜阿含經》卷四七（大正二‧頁344下）。

[26] 《中阿含經》卷九（大正一‧頁483上）。

[27] 《增一阿含》卷四七（大正二‧頁806上）。

[28] 《增一阿含》卷四一（大正二‧頁772下—773中）。

[29] 《中阿含經》卷十九（大正一‧頁550上）。

[30] 《中阿含經》卷六十（大正一‧頁802中—下）。

[31] 《中阿含經》卷三（大正一‧頁438上）。

[32] 《中阿含經》卷十八（大正一‧頁544上—中）。

[33] 《雜阿含經》卷二七（大正二‧頁197下）。

[34] 《雜阿含經》卷二一（大正二‧頁149下—150上）；《增一阿含》卷三五（大正二‧頁745中）；《增一阿含》卷三九（大正二‧頁761上）。

[35] 《增一阿含》卷十二（大正二‧頁602中）。

[36] 見註14。