阿彌陀經有言：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」近十年來我常在心中念念不敢或忘的是：「不可以少善根福報（德）因緣得學佛法。」忝為受過西方專業訓練的心理諮商工作者，沒有經過抗拒及不必要的懷疑，我很自然自在的成為三寶弟子，發願修學這門清淨、究竟的人生與宇宙的法則，這必是有累生累世的善根與福報的，真是感恩啊！ 回想起來，也許有三條今生今世的因緣吧。其一，是我的外祖母，雖然她老人家已往生多年，我小時候也不是有特別親近的機會，依稀只記得她老人家偶爾自澎湖老家來高雄家裏小住，她都要吃齋，還有她的一幀穿著海青的法相，或許這些童年的印象，已種下了她老人家給我的〝隔代遺傳〞的學佛種子吧！其二是我的先生，早在大學時代，他就是大學裡佛學社的社長，也領過佛學論文獎學金，也早已皈依為三寶弟子。（雖然他目前退居後勤，是我的忠實護持者）猶記得他送我的第一本書就是《弘一大師傳》，我拜讀之後，真是讚嘆不已，這必也是學佛種子啊！其三是我的學生，近十幾年來常有教過的學生，或諮商過的個案，來與我談佛法，或不留名地把佛書、弘法錄音帶留放在我桌上，事後我就用心讀，用心聽，（雖然用「隨身聽」搞到聽力有點毛病，戒之！）這當然是學生要渡我的學佛種子啊！ 在聞、思、修的過程中，經由誦經、拜佛、念佛等儀軌，我有不可思議的感應，有時會感動不已而落淚。同時，我也開始有些疑惑。有緣有福得以直接間接聆聽諸當代明師的開示、法語，參加精進禪七、佛七、內觀禪及各種共修法會的薰習、群疑也就漸漸得以釋疑了。例如： 其一，佛法傳入中國文化後，歷代皆有高僧大德出現，即使當代的台灣，也不乏令人景仰讚嘆的大師長老。再觀諸較年輕的一輩，不論在家出家，在資訊如此發達、多元化的新世紀，為何在修行、弘法上多半不成氣候呢？原來修行能有所成的尊者，都有著極為深厚的國學素養，尤其以儒家教育的五德——溫厚、善良、恭慎、節儉、忍讓，做為修行的基礎，再依著佛法的修行次第，循序漸進達到究竟圓滿。（淨空法師開示） 其二是佛法講「空」、「無我」、「無相」。這些道理，佛陀說法四十九年，為了因應不同根器的人，而有八萬四千法門。可是一般接觸佛教不深的人，連自己的「我」是什麼都不清楚，又如何能「無我」呢？跳過「自我」來談「無我」，那是不切實際的。不明白「無我」是要從有我起步的，故不知需要經過自我肯定及自我提昇的成長階段，一開始就要求自己，也要求別人無我無相，因此導致一般人誤會佛教徒都是厭世消極、逃避現實之輩。（聖嚴法師開示） 其三，佛法不是哲學，不是宗教，是教育。佛陀所重視的就是教育。做為心理諮商教育工作者，如何提供現代人學佛的基礎呢？如何提供認識自我、自我肯定、自我提昇的方法呢？為了搭起這座世間法與出世間法的橋樑，我開始發願要開展系列的「心理諮商與佛法的對話。」 三、「對話」的願與緣 大約十年前，淨耀法師慈悲發起，成立結合心理諮商專業的佛教輔導機構——台北市佛教觀音線協會，這是國內首創此種性質的佛教機構。我有幸有緣應邀從頭開始參與，包含擔任特約心理諮商師及協會理事。十年來，該協會在歷任總幹事發心精進經營下，成績卓著不在話下，已成為台北市社會局相關公辦民營業務不可或缺的委託單位。我個人則在「觀音線」的福德因緣庇蔭下，慢慢展開了我的心願——「心理諮商與佛法的對話」系列。 我的具體心願是： 其一、以心理諮商來提供三寶弟子學佛的基礎。 其二、以心理諮商來輔助法師弘法的善巧。 其三、以佛法來提昇心理諮商的視野與格局。 「其三部分」涉及個人佛法的修持，目前尚不敢冒然進行，所幸前輩鄭石岩已在此領域發心耕耘多年，有著令人讚嘆不已的貢獻。「其一部分」感恩「觀音線」、法鼓山文教基金會等，給了我無數發心的機會。包含九二一心靈重建的多項課程及外國專家來台的口譯任務。最近這個暑假，因陪女兒赴美念研究所，隨緣在佛州奧蘭多佛光山禪淨中心，也有兩次與當地蓮友分享的機會，美國「世界日報」也有專文報導，因緣殊勝，真是不可思議。 「其二部分」由於過去歷任總幹事累積的構思與善緣，及現任總幹事曾菱炤的積極策劃，在「觀音線」已進行了三年三屆的「僧伽心理諮商團體」，每屆各約15位法師參與，上課時數各約60小時。又蒙淨耀法師的慈悲推薦，在弘誓學院研究部，為弘法組的法師開設「心理諮商」課程，分為上、下學期，共約有15位法師參與。課程設計的內容，除了學理、習作、分享，在弘誓學院部分，則另外包含了個案討論與兩性平權的主題。由於採用小團體動力的封閉式互動，法師學員們除了慈悲支持我，每位都在守密原則下，精進參與，整個研習的內容是相當深入而且個人化的，也順便學習如何帶領小團體的基本技巧，此與一般課堂的研習方式是非常不同的。 四、「對話」初步心得 在這幾年的「對話」過程中，由於諸位法師及居士大德的慈悲接納與精進參與，我十分真實的體悟到「教學相長」的喜悅，並願在此摘要分享初步的心得： 其一，對在家居士部分： 不論個人修行或發心接引他人，宜覺察自己對家庭及職場的基本任務，再量力而為。以免引人反感，無意中有損三寶弟子的形象。 從事關懷慰訪時，宜覺察受訪者的情緒與獨特的身心需求，達到契機與契理的慈悲與智慧。 其二，對法師部分： 法師出家的準備，宜有更嚴謹的制式步驟，並確實執行，避免原生家庭的反對或社會誤解。 僧團生活的調適，宜有團隊精神，及有系統的職事認領與管理。 法師與信眾關係的分寸，宜建立親切、單純的修行關係，而不涉及親密、複雜的社交關係，尤忌金錢來往。 法師接觸新聞媒體與流行訊息的分寸，宜隨時重點掌握，尤其願意接受信眾年輕化的挑戰，以免「不食人間煙火」，與信眾發生「代溝」。 法師公開弘法開示的技巧，宜覺察口語表達技巧，並適度運用科技媒體。 長老法師的教育與傳承風範，宜配合當代當地的脈動，諸如兩性平權的課題，做適切的調整，實踐因緣法的慈悲與智慧。 法師支持系統的建立，不論常住寺院內、外，不論平時或意外，宜有常設且公開、公正的支持或申訴管道，以維持身心的健康及修行的精進。 最後，對個人部分： 有願，才有力；有願，就有緣。 值此弘誓學院校舍週年之慶，謹以拙文，聊表我的感恩，感恩昭慧法師、院長、全體法師，慈悲成就了我初步開展「心理諮商與佛法對話」系列的願與緣，當繼續忍辱精進。並願以「煩惱無盡誓願斷」做為落實其他三弘誓願的基礎，自勉慎勿放逸。 至於具體理論與方法的「對話」內容，若因緣具足，當詳加說明，且待下回吧！ |